超越道德的母愛(ài)
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇超越道德的母愛(ài)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
超越道德的母愛(ài)范文第1篇
“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”生活中，我們應(yīng)做一個(gè)有情義的人；閱讀中，我們應(yīng)善于感受作者的情感；這樣在寫作中，我們才能表達(dá)真情實(shí)感，劉勰說(shuō)：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯。”因此筆者認(rèn)為，在教學(xué)《外國(guó)小說(shuō)欣賞》時(shí)貫穿情感教育，其好處主要有二：一是情感積淀，即全面提升學(xué)生的情感鑒賞能力和審美情趣；二是材料積累，即為學(xué)生寫作積累情感素材。那么，外國(guó)小說(shuō)中可以涉及哪些情感教育呢？
一.故鄉(xiāng)情懷
課文《橋邊的老人》中，在大戰(zhàn)來(lái)臨之際，當(dāng)浮橋的另一頭“行人也稀稀落落”“最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡”的時(shí)候，他為什么坐了下來(lái)，不去逃命呢？我們要引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)他想著的“兩只山羊”“一只貓”和“四對(duì)鴿子”，以及擔(dān)心“我那邊沒(méi)有熟人”的表面，挖掘他內(nèi)心深處的情感，那更是一份對(duì)故鄉(xiāng)的深深的依戀！類似的反映戰(zhàn)爭(zhēng)中人們對(duì)故鄉(xiāng)熱愛(ài)的還有《牲畜林》，我們?cè)陔S著作者幽默的筆觸，含淚的笑過(guò)之后，也可以從那個(gè)活躍著母牛、小豬、山羊、兔子等動(dòng)物的牲畜林中，從那個(gè)“村里最蹩腳的獵手”朱阿的最后選擇（當(dāng)?shù)聡?guó)兵手中抓的是一只光禿禿的沒(méi)剩幾根毛的母雞時(shí)才開(kāi)槍）中，看到人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)維系他們生命的動(dòng)物的愛(ài)護(hù)。
二.自然情懷
課文《安東諾夫卡蘋果》是獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄國(guó)作家蒲寧的作品，小說(shuō)在“安東諾夫卡蘋果”的馥郁甜香中，作者用回憶的口吻，將我們帶入那個(gè)已經(jīng)逝去的田園夢(mèng)境中。這里描寫了金風(fēng)送爽的初秋圖景：有滿目金黃的樹(shù)葉、幽香芬芳的蘋果、清新自然的空氣、滿天星斗的天空，有寒意料峭而寧?kù)o的清晨、寒氣襲人而滲透詩(shī)意的夜色，有“新麥的麥秸和麥糠的香氣”“櫻桃枝冒出的煙散發(fā)出濃郁的香氣”……
田野豐收的圖畫中，更是有深邃的藍(lán)天、絢爛的朝霞、綠色的麥田、亮晶晶的大路、黑色的青鷹停在銀色的琴弦上……
在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀、領(lǐng)悟、賞析，通過(guò)色彩、光影、聲音、氣味等的感知，抓住語(yǔ)言文字給我們描繪的一幅幅圖畫，讓我們仿佛在觀賞一部令人心醉神往的俄羅斯田園風(fēng)景影片，仿佛置身于充滿詩(shī)意的田園風(fēng)景圖畫！
三.悲憫情懷
孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也。”悲憫情懷是人類最高尚的一種胸懷，它寬廣有容、平和慈悲，并不局限于一時(shí)一地一己之身，而是與全人類同呼吸共命運(yùn)。《山羊茲拉特》中，阿隆受父親之命準(zhǔn)備去城里賣掉老了的山羊茲拉特，盡管它“那么溫順那么可親”那么“對(duì)主人充滿信任”，但生活的窘迫使得一家人只能含淚和它送別。是途中忽然出現(xiàn)的暴雪給山羊帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)！迷路后，阿隆和山羊藏進(jìn)了草堆，你看，是山羊嚼過(guò)干草后用奶水養(yǎng)活了阿隆！是山羊讓阿隆贏得了又一次生命！因而山羊也贏得了人們的敬重與友愛(ài)，贏得了與人平等相處的生命權(quán)利！通過(guò)這篇課文的學(xué)習(xí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生接受一次心靈的洗禮：當(dāng)我們倡導(dǎo)人與動(dòng)物、人與自然和諧相處的時(shí)候，往往有些抽象說(shuō)教的蒼白感；而這里山羊不僅用甘甜的乳汁維持了處于饑渴之中的阿隆，讓他走出困境，更用簡(jiǎn)單的“咩——咩——”聲慰藉了孤獨(dú)中渴望交流與關(guān)愛(ài)的阿隆，這是多么具體而又生動(dòng)的一課！
讀著泰戈?duì)柕摹端匕拧罚胂笾莻€(gè)只能與大自然和動(dòng)物交流的孤獨(dú)的美麗女孩，在父母“把自己的啞女托付給人之后”“躊躇滿志，因?yàn)樗麄兘K于保住了他們的種姓和美好的來(lái)世”面前，是多么悲哀和無(wú)助！《禮拜二午睡時(shí)刻》里，母親的鎮(zhèn)定坦然與神父的關(guān)切之語(yǔ)，顯示出的寬容和慈悲，超越了世俗與道德的樊籬。
四.偉大母愛(ài)
“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”《禮拜二午睡時(shí)刻》中，我們姑且不去討論那個(gè)被打死的男子是否真是小偷，而母親認(rèn)為“他是一個(gè)非常好的人”“他很聽(tīng)我的話”，因而她“不動(dòng)聲色”地說(shuō)出自己是“小偷”的母親，無(wú)所畏懼、鎮(zhèn)定勇敢地面對(duì)他人的議論，“固執(zhí)”“執(zhí)拗”地堅(jiān)持在眾人的目光下為死去的“小偷”獻(xiàn)上親人的關(guān)愛(ài)……這一切都是偉大母愛(ài)的神奇力量！“小偷”被世人唾棄，而在母親那里，卻超越了道德、倫理等價(jià)值觀念，只有無(wú)邊無(wú)際的母愛(ài)！
《山羊茲拉特》則超越了同類之間的母愛(ài)，當(dāng)我們抒情地說(shuō)大自然是我們母親的時(shí)候，這種母愛(ài)似乎是抽象的；當(dāng)我們喝著牛奶、吃著蘋果的時(shí)候，這種母愛(ài)又是具體的。《山羊茲拉特》給我們的就是這樣一份濃厚的具體可感的母愛(ài)！
五.理想信念
《煉金術(shù)士》被譽(yù)為“影響讀者心靈一輩子的現(xiàn)代經(jīng)典”，西班牙少年圣地亞哥迷惑于自己尋寶的夢(mèng)境，在吉卜賽老婦人和撒冷之王麥基洗德的引導(dǎo)下，長(zhǎng)途跋涉、九死一生克服種種困難來(lái)到夢(mèng)境所在的地方，卻遭到一伙劫財(cái)難民的毆打，但從難民口中也得知了財(cái)寶的真正埋藏地——圣地亞哥自己的出生國(guó)度。通過(guò)學(xué)習(xí)小說(shuō)，要引導(dǎo)學(xué)生懂得：只有相信夢(mèng)想的力量，并為之歷盡九死一生的追尋，才會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的財(cái)富，才能領(lǐng)略人生的真諦。
而日本作家志賀直哉的《清兵衛(wèi)與葫蘆》，主人公清兵衛(wèi)對(duì)葫蘆有著特別的愛(ài)好和天才的眼光，但被父親和老師粗暴地扼殺了。小說(shuō)的結(jié)局讓我們反思和反省，是教育方式還是教育環(huán)境讓孩子的愛(ài)好和理想破滅了呢？
高爾基浪漫主義小說(shuō)《丹柯》中的主人公丹柯則是一個(gè)有著堅(jiān)定信念和犧牲精神的悲劇英雄。在外族圍攻、族群危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，丹柯挺身而出，心懷“林子是有盡頭的，世界上的一切都是有盡頭的”的堅(jiān)定信心，背負(fù)著族人長(zhǎng)途跋涉而帶有的猜疑、誤解甚至咒罵，帶領(lǐng)族人穿越森林。當(dāng)族人最后為走出森林而歡呼時(shí)，卻不知道照亮他們穿越黑暗走向新生的是丹柯那顆燃燒的心——丹柯那顆仍在燃燒的心甚至被人用腳踏滅……這時(shí)，可以組織學(xué)生討論：如果你是丹柯，你會(huì)這么做嗎？
六.愛(ài)情觀念
課文《半張紙》以一張記錄電話的小紙片作為“容器”，貫穿了主人公人生變遷的喜樂(lè)悲愁，也承載著主人公對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度。年輕房客的妻子因?yàn)殡y產(chǎn)而死去，面對(duì)空空的房間，人去樓空的悲哀無(wú)法排解，徘徊尋覓中的“半張紙”引出了無(wú)數(shù)回憶：戀愛(ài)、訂婚、結(jié)婚、懷孕，鮮花、歌劇、牛奶、埋葬……最后他“高高地抬起了頭，像是個(gè)驕傲的快樂(lè)的人”，作者說(shuō)“因?yàn)樗浪呀?jīng)嘗到一些生活所能賜予人的最大的幸福”。學(xué)生能不能理解這種對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度，能不能理解這種奮然前行的人生態(tài)度，是我們情感教育的責(zé)任。
《在橋邊》中的“我”因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)負(fù)傷得到“一個(gè)可以坐著的差使”，每天在橋邊數(shù)著過(guò)橋的車輛，給這種單調(diào)乏味的工作帶來(lái)快樂(lè)的是“我”暗戀的姑娘。這里，愛(ài)情是作為一種精神寄托來(lái)對(duì)抗這個(gè)忽視人的精神存在的社會(huì)氛圍。
而《娜塔莎》中主人公為我們提供了反面教材。生性活潑、熱情天真的性格使娜塔莎和安德來(lái)一見(jiàn)鐘情，愛(ài)慕虛榮、經(jīng)不起誘惑的特性又使得她愛(ài)上了花花公子阿那托爾，當(dāng)?shù)弥茯_后她氣得要服毒自殺。
教學(xué)時(shí)可以針對(duì)學(xué)生青春時(shí)期對(duì)愛(ài)情的朦朧心理，結(jié)合上述課文組織討論，從而明辨是非，形成正確的愛(ài)情觀念。
超越道德的母愛(ài)范文第2篇
關(guān)鍵詞：母性; 美狄亞; 細(xì)侯
中圖分類號(hào)：I207．419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
在人類社會(huì)中，“母殺嬰”是自古存在卻違背人類自然本性的特殊現(xiàn)象，但這一令人發(fā)指的行為給文學(xué)評(píng)論出了個(gè)大難題。古希臘悲劇家歐里庇德斯筆下的“美狄亞”與中國(guó)清代短篇小說(shuō)之王蒲松齡筆下的“細(xì)侯”都是卓立世界文壇的殺子復(fù)仇女性。評(píng)論界提及這兩位女性時(shí)，通常從女性主義角度，以“殺子懲夫”為著眼點(diǎn)，關(guān)注兩人作為“落難女性”的相同復(fù)仇特質(zhì)，得出的結(jié)論也往往將二者并入同一陣營(yíng)，視為豪邁的叛逆者。這樣的研究主要站在女性主義立場(chǎng)，將二人視為“女人”或“妻子”，將“殺子”視為報(bào)復(fù)男性之手段，而很少重視她們的另一身份――“母親”。無(wú)論是美狄亞還是細(xì)侯，她們能有“殺子”之舉，都是母性缺失所致。但母愛(ài)天成，是什么使兩人的母性瞬間喪失，成為殺子的“惡母”？關(guān)注此點(diǎn)，我們看到的將會(huì)是“同途殊歸”、風(fēng)格迥異的兩位女性形象。
一、隱匿母性的時(shí)代
歐里庇德斯的悲劇《美狄亞》創(chuàng)作于公元前431年。當(dāng)時(shí)正值雅典奴隸民主制社會(huì)衰落時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯不前，傳統(tǒng)宗教觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)土崩瓦解。正如劇作中歌隊(duì)所唱那樣：“如今那神圣的河流向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了” ［1］（P121）。而且早在公元前5、6世紀(jì)期間，希臘的婚姻制度逐漸固定為一夫一妻制。然而這種婚姻制度只對(duì)女性有限制作用。女子被禁錮在閨閣中嚴(yán)守，不參加公共生活，不享受任何政治權(quán)利，淪落為男性的財(cái)產(chǎn)和附屬品，成為勞作的奴隸和生兒育女的工具。而男子則可以另有外室，不受任何法律或道德行為的約束。在劇作里，美狄亞的聲聲哀怨便是對(duì)當(dāng)時(shí)男尊女卑社會(huì)最好的斥責(zé)：
在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。首先，我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反而會(huì)成為我們的主人……一個(gè)男人同家里的人住的煩惱了，可以到外面去散散他心里的郁積，可是我們女人就只能靠著一個(gè)人。［1］（P116）
這種男權(quán)社會(huì)的道德或法律絕不會(huì)對(duì)拋妻棄子的伊阿宋有任何斥責(zé)或懲罰，而處于被驅(qū)逐處境中的美狄亞，面對(duì)丈夫的惡行哭訴無(wú)門。整個(gè)時(shí)代的男權(quán)意識(shí)本身就具有悲劇性，它沒(méi)有給像美狄亞這樣的女性以絲毫保護(hù)自己權(quán)利的途徑，這使美狄亞意識(shí)到只有依靠自己的力量才能懲罰這個(gè)負(fù)心漢。而在男權(quán)社會(huì)中子嗣象征著家族血統(tǒng)的延續(xù)，對(duì)男子來(lái)說(shuō)異常重要，所以怒火中燒的美狄亞復(fù)仇的烈焰蓋過(guò)了所有其他性情，也包括自然天成的母性。“她殺害兒子表面看來(lái)是一種罪行，但骨子里卻是社會(huì)的罪行，因?yàn)槟莻€(gè)社會(huì)太不合理了，迫使她這樣做。” ［2］（P61）時(shí)代讓美狄亞濃濃的母愛(ài)退居次要地位，她殺子復(fù)仇表面看是在抗拒伊阿宋，實(shí)則是在對(duì)抗她生活的這個(gè)時(shí)代。
再來(lái)關(guān)注同樣不幸的細(xì)侯。細(xì)侯生活的中國(guó)清代從思想到制度都被高度地封建禮法規(guī)范起來(lái)，同樣是男尊女卑的社會(huì)，儒家的學(xué)說(shuō)成為神圣不可違犯的教條，禁錮著人們，尤其是女子的言行。她們被要求遵守“三從四德”。這些傳統(tǒng)的思想經(jīng)過(guò)幾千年的沿襲，已經(jīng)在潛移默化中滲透到社會(huì)的每一個(gè)細(xì)胞，左右著人們的一言一行。
細(xì)侯原為青樓女子，本無(wú)貞節(jié)可言，但她異常向往“納太平之稅”、“閉戶相對(duì)，君讀妾織” ［3］（P234）的良家女子的生活；滿生離去后，她“杜門不交一客” ［3］ （P234），表現(xiàn)了對(duì)滿生的忠貞；面對(duì)鴇母的責(zé)難，她表白說(shuō)：“滿生雖貧，其骨清也；守齷齪商，誠(chéng)非所愿。” ［3］ （P234）這里的細(xì)侯表現(xiàn)出的是對(duì)超越金錢之上的愛(ài)情的堅(jiān)定，這是值得肯定的。但細(xì)侯所遵循的愛(ài)情仍是信守封建宗法道德的愛(ài)情。當(dāng)她決定追隨滿生之后，她便按照時(shí)代的要求努力使自己從一而終。但細(xì)侯已為商人婦，不能從一而終了，所以當(dāng)滿生歸來(lái)、細(xì)侯得知一切是商人詭計(jì)后，她便努力把自己還原成初見(jiàn)滿生時(shí)的樣子，而商人之子是她不忠的最大標(biāo)志，所以她實(shí)施“殺子”以掩蓋與仇生子的不貞，實(shí)現(xiàn)她頭腦里根深蒂固的“與夫共始終”的理念。
另外，美狄亞在殺子之前猶豫不決，飽受痛苦的心理折磨，母性在美狄亞身上并沒(méi)有完全喪失，只是退到了復(fù)仇心緒之后。但細(xì)侯殺子果斷而決絕，因?yàn)樵谒劾铮@個(gè)孩子是自己不忠的惡果，殺子能使她符合那個(gè)時(shí)代的倫理規(guī)范要求，她并不感到痛心。
由此可見(jiàn)，美狄亞和細(xì)侯的殺子都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代教化有關(guān)，但美狄亞是在時(shí)代的逼迫下被動(dòng)地將母匿起來(lái)，她用殺子之舉報(bào)復(fù)丈夫，抗議社會(huì)，為女性申訴――是時(shí)代的真正反抗者；而細(xì)侯主動(dòng)將母愛(ài)天性拋棄，殺子是她實(shí)現(xiàn)良家女生活模式的選擇――她不是時(shí)代真正的反抗者，反而是封建禮教的歸順者和時(shí)代的順從者。
二、扼殺母性的“自我”
無(wú)論是反抗還是順從，走在時(shí)代漩渦中的兩位女性都隱匿了天性，但如果我們將目光從時(shí)代的大背景縮小至兩位女性自身價(jià)值追求的話，將呈現(xiàn)出另一幅中西女性對(duì)照?qǐng)D。
美狄亞的故事源自古希臘“伊阿宋智取金羊毛”的神話傳說(shuō)，悲劇“美狄亞”形象只有與神話形象結(jié)合起來(lái)才是完整的“復(fù)仇女神”形象。在傳說(shuō)中，美狄亞殺子前熾熱地愛(ài)戀著伊阿宋，為了愛(ài)情，她背叛祖國(guó)和父親，偷走國(guó)寶金羊毛，殺死兄弟，可謂破釜沉舟。所以當(dāng)遭到背叛時(shí)，美狄亞瘋狂到“不是一個(gè)女人，乃是一只牝獅。” ［1］ （P150）
這股逆時(shí)代潮流的復(fù)仇巨浪根植于西方獨(dú)有的“個(gè)體主義”文化。古希臘是西方文明的發(fā)源地之一。貧瘠的土地使大海成為上古西方先民的衣食父母，漁耕是他們的主要生活方式。大海的喜怒無(wú)常和難以駕馭使他們重視個(gè)人的體魄、智慧等能與之抗衡的條件。同樣，與大海的搏斗培養(yǎng)了他們自由奔放、崇尚冒險(xiǎn)、偏愛(ài)征服的性格。這一切造就了一種“人本主義”文化。這種文化以“個(gè)體”為本位，把人看作“獨(dú)立的個(gè)體”，而非“群體的分子”。在這種文化背景中生長(zhǎng)的人重視“自我”，視自我尊嚴(yán)、自我理想和價(jià)值的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)高于一切。
基于這種文化土壤長(zhǎng)成的美狄亞，“母親”這一身份是擺在“自我”身份之后的。面對(duì)背叛，她站的立場(chǎng)首先是“女性個(gè)體”，其次才是一位“母親”。作為與男性平等站立的一個(gè)“人”，她首先想到的是自己的被傷害與欺騙。她不允許自己的尊嚴(yán)與價(jià)值受到踐踏，自己真心的付出不被珍視，殺子不僅是對(duì)伊阿宋的沉重打擊，也是還原自我個(gè)體價(jià)值的方式：“不要有人認(rèn)為我軟弱無(wú)能，溫良恭順；我恰是另外一種女人：我對(duì)仇人很，對(duì)朋友卻很溫和，要像我這樣的為人才算光榮。” ［1］ （P133）這些都可以看出，母性在這時(shí)退到了“自我”意識(shí)之后,受強(qiáng)烈個(gè)人意識(shí)主導(dǎo)著的美狄亞孤單一人面對(duì)強(qiáng)權(quán)、欺騙和拋棄時(shí)，沒(méi)有沉浸在自哀自怨中，而是毫無(wú)畏懼地以自己的勇氣和智慧大膽反抗。她以瘋狂的血淋淋的復(fù)仇，捍衛(wèi)了自我的名譽(yù)與尊嚴(yán)。
但中國(guó)的“美狄亞”則不同。細(xì)侯所屬的中華民族遠(yuǎn)離海洋，親近黃土，以農(nóng)耕為主，日出而作、日落而息的生活方式造就了以家庭為生產(chǎn)單位的群體性文化。幾千年的封建專制和三綱五常的儒家思想，使人們的個(gè)性與自我意識(shí)長(zhǎng)期受到壓抑，尤其是女子的個(gè)人意志，更被扼殺在龐大的社會(huì)制度與思想專制下。一生當(dāng)中女性屬于家庭，她們的身份是女兒、妻子、母親，唯獨(dú)沒(méi)有自我。這種民族意識(shí)使“人”字在細(xì)侯頭腦中不是第一位的，她的殺子不會(huì)像美狄亞那樣是為自我而戰(zhàn)，而是為了懲罰惡商，回歸家庭。如果沒(méi)有滿生的再次出現(xiàn)，沒(méi)有對(duì)富商騙婚計(jì)謀的知曉，她恐怕會(huì)懷抱孩兒過(guò)一輩子商人婦的平靜生活。中國(guó)的“美狄亞”還沒(méi)有形成女子獨(dú)立為“人”的觀念。無(wú)論是“嫁商”還是“歸滿”，都是一種依附于男性的生活。她的歸宿，是歸于封建禮教下的“情”，而非獨(dú)立個(gè)體的“人”。
由此可見(jiàn)，中西美狄亞殺子行為背后是不同的個(gè)體價(jià)值取向，在對(duì)個(gè)性的重視和發(fā)展方面，西方女性遠(yuǎn)比中國(guó)女性更接近正常。美狄亞張揚(yáng)不屈的個(gè)性，追求自由人格的本真；而細(xì)侯殺子追求的是倫理使命下的完情，崇尚人倫道德的完善，她們分別體現(xiàn)了東西方不同的民族性格。
三、犧牲母性的“主謀”
美狄亞與細(xì)侯的殺子都有著不盡相同的內(nèi)、外因素，但我們不應(yīng)忽視在這一切背后所隱藏的殺子的真正元兇――作品的作者。任何一部作品，無(wú)論是情節(jié)的構(gòu)思還是人物的刻畫，都出自作者手筆。可以說(shuō)，兩位作者才是殺死美狄亞與細(xì)侯孩子的幕后主謀，受他們的意識(shí)與筆桿的操縱，兩位女性才做出了有違常人本性的行為。
歐里庇德斯是古希臘繼埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯之后的“古希臘悲劇詩(shī)人”。“照埃斯庫(kù)羅斯的看法，命運(yùn)接近于神性；照索福克勒斯的看法，命運(yùn)是存在于人類之外的抽象概念；然而，照歐里庇得斯的看法，命運(yùn)就在人自己的身上。” ［4］ （P325）在《美狄亞》中，歐里庇德斯借美狄亞之口說(shuō)道：“誰(shuí)說(shuō)世界上有神？沒(méi)有神，沒(méi)有神。” ［1］ （P113）在歐里庇德斯這里，神已經(jīng)黯然失色，對(duì)神和一些相關(guān)觀念的虔誠(chéng)信仰淡漠了，神不再?zèng)Q定一切了。對(duì)“人”的高揚(yáng)和對(duì)“神”的否定，使歐里庇德斯讓美狄亞痛苦到思索“怎樣才能結(jié)束我這生命” ［1］ （P112）的時(shí)候，不但沒(méi)有“死掉”，反而堅(jiān)持“向我的丈夫，向那嫁女的國(guó)王和新婚的公主報(bào)復(fù)冤仇。” ［1］ （P117）她的所作所為超越了普羅米修斯作為神卻對(duì)命運(yùn)束縛的無(wú)奈，超越了俄狄浦斯對(duì)執(zhí)著抗?fàn)巺s難逃命運(yùn)之網(wǎng)的慨嘆。歐里庇德斯塑造美狄亞這一形象，讓其有殺子的壯舉，并著力刻畫她在殺子前矛盾痛苦的心理，旨在彰顯作為獨(dú)立個(gè)體的“人”內(nèi)心深處的靈魂沖突，體現(xiàn)“人本主義”精神。而同樣安排筆下人物有殺子之舉的蒲松齡，他的用意卻與歐里庇德斯不甚相同。
前文論述得出細(xì)侯并不是一個(gè)超越封建世俗的女子，她無(wú)法體現(xiàn)作家對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的超越，細(xì)侯殺子體現(xiàn)的是蒲松齡鮮明的道德判斷和懲惡揚(yáng)善的道德理想。細(xì)侯殺子本為惡行，蒲松齡卻對(duì)這一行為網(wǎng)開(kāi)一面：“破鏡重歸，盟心不改，義實(shí)可嘉。” ［3］ （P234）在蒲的眼里，細(xì)侯對(duì)滿生有著超越金錢的“義”，是蒲松齡“富貴不能、貧賤不能移”道德理想的現(xiàn)實(shí)化身。她堅(jiān)定不移的愛(ài)情使蒲松齡雖深感其殘忍，但情義可嘉可嘆。
其次，文中的“滿生”僅有“薄田半頃，破屋數(shù)椽而已” ［3］ （P233-234），后落魄至“邑中授徒” ［3］ （P234）；而蒲松齡在年少分家時(shí)也只是分到薄田二十畝，農(nóng)場(chǎng)老屋三間，在仕途不順后，他的大半生也在縉紳人家坐館教書，這些都和滿生極其相似。而《聊齋志異》里眾多鬼狐花妖的故事都是蒲松齡這位落魄書生在寂寞生活中的幻影。清苦的滿生博得了細(xì)侯“攜所有以歸滿” ［3］ （P234），這正是長(zhǎng)期處在孤獨(dú)壓抑境遇中蒲松齡孤憤心志的抒發(fā)和對(duì)美好生活的憧憬與向往。
所以說(shuō)，兩位生活于不同地域的東西方作家，雖然同樣安排他筆下的女主人公變?yōu)闅⒆拥摹皭喝恕保麄儜阎膮s是不同的寫作初衷。在更深層次的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)指引下，兩位作家都無(wú)情地犧牲了作品中的“孩子”，犧牲了女性作為母親的天性，成就了中西文學(xué)史上名流千古的殺子懲夫的復(fù)仇英雄。
“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是形成的，沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的命定能決斷女人在社會(huì)上的地位，是人類文化整體產(chǎn)生出這居于男性和無(wú)性之間所謂的‘女性’。” ［5］ （P23）同樣，女子的母性雖是與生俱來(lái)的，但由于人的本質(zhì)是一種社會(huì)性動(dòng)物，所以母性除了自然母性之外，還應(yīng)包括后天形成的文化母性。時(shí)代、民族品性、男性話語(yǔ)等都對(duì)母性的建構(gòu)與缺失有重大影響。站在“母親”的角度去思考，除了可以得到東西方同樣殺子懲夫的兩位女性背后的相異之處，也可以看出，時(shí)代應(yīng)首先還給女子作為“自主的人”的權(quán)利，進(jìn)而建構(gòu)起兩性和諧平等的社會(huì)氛圍，這樣才能實(shí)現(xiàn)自然母性與文化母性的合二為一，建構(gòu)均衡協(xié)調(diào)的人類世界。
參考文獻(xiàn)：
［1］埃斯庫(kù)羅斯.古希臘戲劇選［M］.羅念生等譯.北京：人民文學(xué)出版社.2008.
［2］羅念生.論古希臘戲劇［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1995.
［3］蒲松齡.聊齋志異［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社.1998.
［4］陳洪文、水建馥編.古希臘三大悲劇家研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版
社.1986.
［5］波伏娃.第二性［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社.1986.
超越道德的母愛(ài)范文第3篇
以37歲高齡參加本屆奧運(yùn)女子體操比賽的丘索維金娜在跳馬決賽一登場(chǎng)，并贏得了全場(chǎng)的掌聲。她也是體操歷史上唯一一個(gè)參加過(guò)6屆奧運(yùn)會(huì)的女運(yùn)動(dòng)員。而她背后的故事才真正的打動(dòng)人心。1975年出生的丘索維金娜，為了患白血病的兒子支付高額醫(yī)療費(fèi)，在27歲復(fù)出征戰(zhàn)。她曾對(duì)兒子說(shuō)過(guò)：“你未痊愈，我不敢老”。之后的10年，這位媽媽參加大大小小各種比賽，賺取獎(jiǎng)金。而為了讓兒子獲得更好的治療條件，她在20005年改籍為德國(guó)征戰(zhàn)。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)，她代表德國(guó)獲得了跳馬銀牌。
這屆奧運(yùn)會(huì)，丘索維金娜最終排名第五，無(wú)緣獎(jiǎng)牌，但她已經(jīng)完成了自己的最后一個(gè)心愿。接下來(lái)她將成為教練，她的兒子上小學(xué)四年級(jí)，病情也得到了控制。丘索維金娜終于能過(guò)上普通人的生活。
多維品讀
1.對(duì)于絕大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員而言，象征著至高榮譽(yù)的奧運(yùn)會(huì)是自己人生中的一大盛事；但是對(duì)于另外一些人來(lái)說(shuō)，奧運(yùn)會(huì)，便是自己的人生。當(dāng)后者通過(guò)傳奇般的努力，在奧運(yùn)史上寫了自己的人生篇章時(shí)，奧林匹克精神，因?yàn)樗麄兌W耀出偉大的光芒。
2.盡管結(jié)果不盡如人意，盡管沒(méi)有獎(jiǎng)牌入賬，但是丘索維金娜成功讓自己再度閃耀2012年奧運(yùn)會(huì)，若干年后，人們?nèi)匀粫?huì)記得，曾經(jīng)有這樣一位瘦弱的媽媽選手，是如何以愛(ài)之名圓夢(mèng)奧運(yùn)。沒(méi)有任何一種情感能超越母愛(ài)，也沒(méi)有任何一種精神能與之相提并論，丘索維金娜教會(huì)人們領(lǐng)悟另外一種奧利匹克感動(dòng)。時(shí)間會(huì)記住她，奧運(yùn)歷史同樣也會(huì)記住她。
3.多年以來(lái)，體操既是丘索維金娜的生活依賴，也是她展示人生故事的舞臺(tái)。20年，丘索維金娜猶如女子體操的一顆恒星，光芒雖不最亮，但永遠(yuǎn)指引著生活的方向。對(duì)于自己的家庭，丘索維金娜更是起到了這種支撐，她曾對(duì)兒子阿利舍說(shuō)過(guò)：“你未痊愈，我不敢老”。這句母子情深的話，不知曾讓多少人感動(dòng)和銘記。這是一位執(zhí)著的選手，也是一位偉大的母親，更是奧林匹克精神的完美體現(xiàn)。
適用話題
“榮譽(yù)”、“傳奇”、“奧林匹克精神”、“愛(ài)”、“感動(dòng)”、“舞臺(tái)”、“銘記”等話題作文。
“新二十四孝”你做到了幾條
2012年8月13日，由全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國(guó)老齡辦、全國(guó)心系系列活動(dòng)組委會(huì)共同新版“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。 具體如下：
1、經(jīng)常帶著愛(ài)人、子女回家
2、節(jié)假日盡量與父母共度
3、為父母舉辦生日宴會(huì)
4、親自給父母做飯
5、每周給父母打個(gè)電話
6、父母的零花錢不能少
7、為父母建立“關(guān)愛(ài)卡”
8、仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事
9、教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)
10、經(jīng)常為父母拍照
11、對(duì)父母的愛(ài)要說(shuō)出口
12、打開(kāi)父母的心結(jié)
13、支持父母的業(yè)余愛(ài)好
14、支持單身父母再婚
15、定期帶父母做體檢
16、為父母購(gòu)買合適的保險(xiǎn)
17、常跟父母做交心的溝通
18、帶父母一起出席重要的活動(dòng)
19、帶父母參觀你工作的地方
20、帶父母去旅行或故地重游
21、和父母一起鍛煉身體
22、適當(dāng)參與父母的活動(dòng)
23、陪父母拜訪他們的老朋友
24、陪父母看一場(chǎng)老電影
多維品讀
1.子女之于父母是否盡孝，關(guān)鍵還是要看其個(gè)人內(nèi)心是否留存有感恩之心，是否懂得“父母的今天就是我們的明天”的真正意味。若有，則無(wú)論客觀環(huán)境多么逼仄，總能夠抽出時(shí)間聆聽(tīng)父母的往事、與父母做交心的溝通。否則，無(wú)論我們將“孝”的標(biāo)準(zhǔn)降得再低，也總會(huì)有人找出各種理由、借口推諉、搪塞，那種“同居一屋、形同陌路”的親情悲劇我們看得難道還少嗎？
2.道德的核心與本質(zhì)是愛(ài)與奉獻(xiàn)。講道德，就是要學(xué)會(huì)愛(ài)，奉獻(xiàn)愛(ài)。父慈子孝，講的是在家庭關(guān)系上，要親其親，愛(ài)其親。“慈母手中線，游子身上衣”，父母對(duì)子女，一般都是寵愛(ài)有加的；子女對(duì)父母，雖然大多也有反哺之情，但愛(ài)的濃度相對(duì)要淡。是故我國(guó)文化十分強(qiáng)調(diào)孝道。孝，是仁愛(ài)的根本與發(fā)軔。一個(gè)人只有孝順父母，才能擴(kuò)而大之大孝于天下，愛(ài)天下人。我們知道，道德的最高原則是愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民。倘若一個(gè)人連自已親生的父母都不愛(ài)，他還能愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民嗎？孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親人。”這就是說(shuō)，孝是“泛愛(ài)眾”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，是一切道德之本。古代有“百善孝為先”之說(shuō)，有它的道理。
適用話題
“盡孝”、“感恩”、“親情”、“愛(ài)”、“道德”、“奉獻(xiàn)”等話題作文。
女大學(xué)生開(kāi)學(xué)要“蘋果三件套”氣哭母親
8月14日起，清華大學(xué)等各高校將陸續(xù)迎來(lái)新生報(bào)到。不少新生已經(jīng)在為即將開(kāi)始的大學(xué)生活添置“裝備”，各種數(shù)碼產(chǎn)品自然不可缺少，而一些新生動(dòng)輒要求購(gòu)買“蘋果三件套”，讓不少普通市民家長(zhǎng)直呼“傷不起”。
報(bào)道中有這樣令人心酸的一幕。一家蘋果產(chǎn)品銷售店門前，一名中年女子蹲在墻角，手捏紙巾，低頭不時(shí)抽泣。即將去外地上大學(xué)的女兒，“上來(lái)就要買iPhone4s、iPad3和mac book這蘋果三件套 ，而且都得是高配，超過(guò)2萬(wàn)元支出讓母親覺(jué)得有些吃不消。”而女孩兒大喊一聲：“不給我買，就讓我在大學(xué)丟臉去吧。”說(shuō)完便扔下母親，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
多維品讀
1.“蘋果三件套”加重了家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)，讓不少普通市民家長(zhǎng)直呼“傷不起”。然而，更“傷不起”的，卻是大學(xué)。拿著“蘋果三件套”去免于“丟臉”的學(xué)生，考取大學(xué)的分?jǐn)?shù)即使再高，恐怕也難說(shuō)品學(xué)兼優(yōu)，因?yàn)槠焚|(zhì)的缺陷顯而易見(jiàn)，而這無(wú)疑是一些號(hào)稱“天之驕子”者的先天不足。
2.財(cái)富觀、價(jià)值觀的錯(cuò)位，會(huì)導(dǎo)致人生的錯(cuò)位。直接的表現(xiàn)，就是對(duì)自己不負(fù)責(zé)。有些孩子，沒(méi)有責(zé)任感，就連讀書，也認(rèn)為不是為自己讀，而是為父母讀，因此，他們對(duì)為自己付出的父母沒(méi)有任何感激之情，高考考出不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)，進(jìn)了不錯(cuò)的大學(xué)，就認(rèn)為足夠?qū)Φ闷鸶改噶恕Ｒ虼耍焓窒蚋改敢?jiǎng)賞也就十分正常。這些學(xué)生進(jìn)了大學(xué)之后，由于沒(méi)有責(zé)任心，很容易出現(xiàn)學(xué)習(xí)的惰性，陷入迷茫。近年來(lái)，包括清華在內(nèi)的高校，就明確禁令，禁止一年級(jí)學(xué)生帶電腦進(jìn)宿舍，頒布這樣的禁令，在信息時(shí)代顯得很荒謬，可卻是無(wú)奈之舉，因?yàn)楹芏啻髮W(xué)新生，如果沒(méi)有禁令，會(huì)很快沉迷網(wǎng)絡(luò)，荒廢學(xué)業(yè)。表面上看，這是因?yàn)檫@些學(xué)生沒(méi)有自控力，深層次的原因是他們?nèi)狈ω?zé)任心。
超越道德的母愛(ài)范文第4篇
一、大學(xué)生漠視生命現(xiàn)狀
世界衛(wèi)生組織的調(diào)查結(jié)果顯示，自殺死亡是青少年的前三項(xiàng)主要死亡原因之一，在中國(guó)則是15―34歲年輕人死亡的第一原因，其中大學(xué)生自殺尤為突出。大學(xué)生自殺率是同齡人口的2―4倍，高于同齡非大學(xué)生年輕人，并且仍有逐年上升的趨勢(shì)。由于大學(xué)生是青年人中的佼佼者，擔(dān)負(fù)著國(guó)家發(fā)展與建設(shè)的重?fù)?dān)，是國(guó)家與民族的希望與未來(lái)，因此大學(xué)生自殺會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)巨大的損失。而大學(xué)生自殺率的不斷上升是對(duì)生命教育研究與應(yīng)用脫節(jié)的最好反映。近階段，網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道的大學(xué)生自殺事件頻發(fā)，得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注。但經(jīng)媒體曝光的自殺數(shù)據(jù)也只是所有自殺事件的冰山一角，這都源于事件發(fā)生單位對(duì)消息的封鎖。大學(xué)生漠視生命是與高校生命教育的缺失密不可分的。每一個(gè)有自殺行為的人，至少會(huì)給周圍5人帶去巨大的心理消極影響，由此可見(jiàn)，學(xué)生自殺的惡劣影響范圍是巨大的。據(jù)報(bào)道，4月30日清晨6點(diǎn)30分左右，山東大學(xué)千佛山校區(qū)一名女研究生從四樓跳下，當(dāng)場(chǎng)身亡。5月7日下午3點(diǎn)多，中國(guó)人民大學(xué)一名女生從校園內(nèi)的知行樓跳下身亡。事故發(fā)生后，警察很快趕到現(xiàn)場(chǎng)，死者被蓋上白布運(yùn)走……據(jù)眾多案件調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析來(lái)看，很明顯地說(shuō)明了我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生的心理素質(zhì)脆弱，而要想干預(yù)自殺，最重要的就是開(kāi)展生命教育。
二、自殺事件原因探析
“應(yīng)試教育”的過(guò)分依賴，以及“生命教育”的缺失。應(yīng)試教育以應(yīng)付考試為唯一目的。應(yīng)試教育所產(chǎn)生的后果，一是嚴(yán)重違背了教育教學(xué)規(guī)律；二是忽視了“因材施教”的原則扼殺了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要；三是有損學(xué)生身心健康，抹殺了大學(xué)生天性。大學(xué)校園的人文精神缺失，讓大學(xué)生失去了精神支柱，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，校園的氛圍也在悄悄改變，淡化生命意識(shí)、否定生命價(jià)值、漠視生命崇高感、抹殺生命成就感，學(xué)風(fēng)不正，人浮于事，膨脹的物質(zhì)欲望占據(jù)了文人的精神追求，現(xiàn)實(shí)超越了理想。校園已不再是昔日的象牙塔、靈魂的凈土。靈魂、信仰、思想、至高的追求像秋日的花朵一般悄無(wú)聲息地凋落了，每個(gè)人都爭(zhēng)搶著成為富議論性的人，歇斯底里地表演著自己，校園活動(dòng)富于表演性，許多課程帶有太強(qiáng)的政治性和說(shuō)教性，缺乏人文關(guān)懷，被學(xué)生不屑一顧，在這些燃燒的生命中，我們?nèi)狈μ嗌P(guān)懷。生命觀教育作為教育的一種存在形態(tài)，它運(yùn)用生命教育理論引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命本身，樹(shù)立正確的生命態(tài)度，承擔(dān)生命的社會(huì)責(zé)任，理解生命的價(jià)值，提升大學(xué)生生命的質(zhì)量，培養(yǎng)人文關(guān)懷精神和信仰體系，從而樹(shù)立正確的生命觀，更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活、健康發(fā)展，追求美好的人生。
由上述分析，我們看到了高校生命教育缺失所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到生命教育的緊迫性和必要性。生命教育是由學(xué)校所處的社會(huì)環(huán)境，教育方針，大學(xué)生身心發(fā)展階段的獨(dú)特性所決定的，伴隨著科技的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，絕大多數(shù)學(xué)生還在為工作、為生存發(fā)愁，處于青年時(shí)期又缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生們的心理問(wèn)題便在此時(shí)顯現(xiàn)。生命教育，已成為當(dāng)今世界各國(guó)教育發(fā)展的共同課題，也成為我國(guó)高校教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。
1968年，生命教育由美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士提出，幾十年來(lái)，生命教育的實(shí)踐在全球已得到迅速發(fā)展，在中國(guó)，應(yīng)該像引進(jìn)一樣，在實(shí)踐中將中國(guó)特色與生命教育相結(jié)合。中華民族的孝文化，既具有濃烈的中國(guó)特色又符合中國(guó)人的思維方式，具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和共同的精神狀態(tài)和價(jià)值取向。所以利用《孝經(jīng)》的思想內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生命教育是不二之選，可以豐富大學(xué)生的生命哲學(xué)觀點(diǎn)與生命觀思想。
三、《孝經(jīng)》的思想內(nèi)涵
《孝經(jīng)》是我國(guó)先秦儒家孝道思想的精華所在，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的倫理精神，其孝道思想有著豐富的倫理內(nèi)涵，在歷史上深刻地影響著中國(guó)人的道德思維和行為實(shí)踐。孝，作為人倫關(guān)系的價(jià)值典范，具有普世性和永恒性，《孝經(jīng)》不過(guò)短短一千八百余言，卻是中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的集大成者，其思想蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的生命倫理精神，現(xiàn)如今，這種倫理精神對(duì)于大學(xué)生的生命觀的教育有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
中華文化源于易，而成于孝。《易經(jīng)》闡述的所有，歸結(jié)為一個(gè)字那就是“道”，中國(guó)人講所有的道，最后集大成者就是“孝”，“孝”是道的表現(xiàn)。走遍全世界，唯有中華民族把孝當(dāng)做德目來(lái)看。現(xiàn)代人過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，造成了彼此的疏離，在孝文化的感染下其可以將自我意識(shí)降低到最低，這也是孝對(duì)現(xiàn)代人最大的啟發(fā)。孝不僅是指孝敬父母，更大意義上是要對(duì)文化忠、對(duì)民族孝。孝道運(yùn)用在社會(huì)各個(gè)階層，能發(fā)揮不同的感化。中國(guó)人一生下來(lái)就有兩個(gè)字“責(zé)任”，而西方人只有“權(quán)力、義務(wù)”如此度過(guò)一生而已，父母愛(ài)孩子是天性，而孩子孝敬父母則是一種責(zé)任。中國(guó)人的責(zé)任是無(wú)限的，從“事親”到“事君”再到“自身”，應(yīng)該做到由“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”（《孝經(jīng)?紀(jì)孝行章》）至“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》）它論證了孝道是一切道德的根本，是天經(jīng)地義的人倫規(guī)范。
縱觀全文，《孝經(jīng)》將孝分為三個(gè)層次，即“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》）。對(duì)于生命的涵養(yǎng)與準(zhǔn)則也有三個(gè)維度：其一是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》）；其二是“能孝于親，則必能終于君矣。求忠臣必于孝子之門也。”（《后漢書?韋彪傳》）；其三是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》）。《孝經(jīng)》從認(rèn)識(shí)自我存在、生命本源出發(fā)，樹(shù)立生命的責(zé)任意識(shí)，闡述生命的意義，在實(shí)踐中指導(dǎo)生命的行為，將人的活動(dòng)和行為用“孝”貫穿在一起，實(shí)現(xiàn)人生命的完整、完滿，這就是理想的孝行。
四、運(yùn)用《孝經(jīng)》文化思想加強(qiáng)對(duì)高校生命教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)具有幾千年的根基，最易被人們所認(rèn)同和引起共鳴，所以運(yùn)用《孝經(jīng)》里的思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育是比較合適的。除此之外，《孝經(jīng)》里的“孝”不拘泥于簡(jiǎn)單的“事親”，并沒(méi)有把“孝”局限在對(duì)父母的感情上，而是將“孝”的責(zé)任心延伸到整個(gè)社會(huì)和整個(gè)國(guó)家，“夫孝，始于事親，終于事君，終于立身。”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》）。《孝經(jīng)》把自己與父母、自己與國(guó)家、自己與他人以及生命的最終目的都涵蓋了進(jìn)來(lái)，處處體現(xiàn)了個(gè)體生命存在的價(jià)值，這對(duì)高校生命教育起到了非常大的作用。
（一）運(yùn)用《孝經(jīng)》的文化思想教育和引導(dǎo)大學(xué)生以樹(shù)立生命價(jià)值意識(shí)
改革開(kāi)放市場(chǎng)繁榮，給我國(guó)帶來(lái)了新空氣，同時(shí)也刺激了人們的人生觀和價(jià)值觀，有人則完完全全變成了“唯物主義”，一切向錢看，一切以金錢和物質(zhì)為衡量基礎(chǔ)，丟棄了傳統(tǒng)美德，孝悌忠信也被拋之腦后。有人完全不在乎父母感受，只要不合自己心意便對(duì)父母發(fā)脾氣，沒(méi)有一點(diǎn)尊敬之心，還有人虐待父母甚至弒母、弒父，更有甚者遇到挫折就自殺放棄生命。大學(xué)生自殺，對(duì)父母在精神上是極大的打擊！父母的所有辛苦和美好希望，寄托在孩子身上，隨著孩子的離世全部付之東流，這是典型的自我主義，只顧及個(gè)人感受，只想到自己的挫折和痛苦，不顧及父母的心酸和悲痛，忘卻父母的養(yǎng)育之恩。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》）。立足《孝經(jīng)》思想看來(lái)，身體不僅是自己的，更是父母給予的，每個(gè)人都不能擅自毀壞。所以不重視孝德教育，只注重智育，這樣是不夠的。
孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“人之行莫大于孝”（《孝經(jīng)?圣治章》）就是說(shuō)孝是道德的根本，是教育的起始。大學(xué)是人生觀確立的重要時(shí)期，大學(xué)生缺乏理性思維，行事沖動(dòng)，對(duì)自己存在的意義與價(jià)值缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。大學(xué)生在心智上和久經(jīng)社會(huì)的人員是有差別的，他們往往具有更強(qiáng)的自我意識(shí)，以自我為中心，他們根本沒(méi)有意識(shí)到，草率地結(jié)束生命不是解脫，而是更大的悲劇，對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家都是巨大的損失。《孝經(jīng)》文化思想不僅可以教育大學(xué)生要珍惜自己和他人的生命，且具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人責(zé)任感，樹(shù)立理性的生命價(jià)值觀。
（二）運(yùn)用《孝經(jīng)》文化思想教育和引導(dǎo)大學(xué)生以強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)
《孝經(jīng)》一共有十八章，但《孝經(jīng)》之孝，從來(lái)就不僅僅是贍養(yǎng)父母。而是社會(huì)責(zé)任。《孝經(jīng)》把人的社會(huì)責(zé)任分成三個(gè)階段：第一階段從出生到“冠禮成人”，社會(huì)責(zé)任是愛(ài)護(hù)自己的身體；第二階段是“成人”，社會(huì)責(zé)任是建設(shè)或保衛(wèi)國(guó)家；第三階段是老年，社會(huì)責(zé)任是“立身”――完善人生。《孝經(jīng)》又把社會(huì)責(zé)任分出5個(gè)等級(jí)：天子、諸侯、卿大夫、士、庶人。《孝經(jīng)》還闡述了運(yùn)用孝作為社會(huì)責(zé)任，來(lái)實(shí)行“孝治”、“圣治”的政策與策略。
超越道德的母愛(ài)范文第5篇
教師是知識(shí)的化身，是智慧的靈泉，是道德的典范，是人格的楷模，是學(xué)子們?nèi)松煽康囊啡恕Q而言之，教師是學(xué)生美好心靈的塑造者。因此，我時(shí)刻以＂德高為師，身正為范＂這八個(gè)字提醒自己。無(wú)私奉獻(xiàn)、以德立教、以身示教，用高尚的人格為每顆純潔心靈的塑造而竭盡全力。
一、樹(shù)立事業(yè)心，增強(qiáng)責(zé)任感熱愛(ài)教育事業(yè)
教書是手段，育人是目的。因此，我們教師在任何時(shí)候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的“教書匠”，而應(yīng)是一個(gè)教育家，是人類靈魂的工程師。
“以情育人，熱愛(ài)學(xué)生；以言導(dǎo)行，誨人不倦；以才育人，親切關(guān)心；以身示范，尊重信任”。尊師愛(ài)生，是一種理性化的高尚情感，對(duì)待學(xué)生，管而不死，嚴(yán)而不厲，愛(ài)在其中。教育是愛(ài)的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛(ài)學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。可以說(shuō)，熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。對(duì)學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個(gè)有良好師德的好教師。教師愛(ài)學(xué)生體現(xiàn)在“嚴(yán)”和“慈”上。常言道：“嚴(yán)師出高徒。”又說(shuō)：“嚴(yán)是愛(ài)，寬是害”。對(duì)學(xué)生不嚴(yán)格要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，是難以培育出跨世紀(jì)的可靠接班人和合格的建設(shè)者。“自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”。所以，對(duì)學(xué)生不嚴(yán)不行。當(dāng)然，嚴(yán)要得法，嚴(yán)要有度。慈，就是對(duì)學(xué)生要關(guān)心、愛(ài)護(hù)、寬容、尊重。充分鼓勵(lì)學(xué)生的自尊和自信，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)進(jìn)步，使學(xué)生全面發(fā)展。教師要與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生、信任學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生、保護(hù)學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，即是敬業(yè)精神的核心，又是教師高尚品德的自我表現(xiàn)，既是育人的目的，又是教師教書這個(gè)職業(yè)的具體表現(xiàn)。
二、用無(wú)限的師愛(ài)，開(kāi)啟每個(gè)學(xué)生的心靈
高爾基說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)不愛(ài)孩子，孩子就不愛(ài)他，只有愛(ài)孩子的人，才能教育孩子。”師愛(ài)是教師必須具備的美德，也是教師的天職。無(wú)限的師愛(ài)，可以開(kāi)啟每個(gè)學(xué)生的心靈。因此，在教育工作中，我把信任和期待的目光灑向每個(gè)學(xué)生，傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)和呼聲，和學(xué)生產(chǎn)生思想和情感上的共鳴，讓一切學(xué)生的心靈都感受到師愛(ài)的溫暖。
三、用規(guī)范的言行，凈化每個(gè)學(xué)生的心靈
“無(wú)德無(wú)以為師。”真正優(yōu)秀的教師。一定是以身作則、率先垂范的人。他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，對(duì)學(xué)生的愛(ài)，對(duì)事業(yè)和未來(lái)的愛(ài)，都表現(xiàn)在他對(duì)自己的高標(biāo)準(zhǔn)要求的落實(shí)上。率先垂范就是對(duì)學(xué)生真正的負(fù)責(zé)，就是潛夠默化、影響深遠(yuǎn)的教育。作為小學(xué)教師的我們，肩負(fù)著培養(yǎng)教育下一代，為祖國(guó)的未來(lái)夯實(shí)基礎(chǔ)的重任。這就要求我們本身要有一定的人格魅力，而這種人格魅力表現(xiàn)為教師必須要有敬業(yè)精神，必須具備健康的價(jià)值觀和高尚的道德情操。
四、用奉獻(xiàn)的人格，塑造每個(gè)學(xué)生的心靈
沒(méi)有無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)的精神，就不可能成為一名好教師，也決不可能為人民的教育事業(yè)創(chuàng)造業(yè)績(jī)，作出貢獻(xiàn)。教師是園丁，學(xué)生是花朵，只有靠園丁辛勤無(wú)私的澆灌，花朵才能茁壯成長(zhǎng)，芬芳世界。還有人將教師比作蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人，默默地犧牲了自己，卻給人類帶來(lái)了光明，因此教師應(yīng)該是無(wú)私的。
身為教師，我們不能把教書育人降低到只傳授知識(shí)的層面上。我們有責(zé)任、有義務(wù)從現(xiàn)在做起，從自身做起，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷地在思想上、政治上、文化上充實(shí)自己，努力提高自己的從教素質(zhì)。以無(wú)私奉獻(xiàn)的精神去感染學(xué)生，以淵博的知識(shí)去培育學(xué)生，以科學(xué)的方法去引導(dǎo)學(xué)生，以真誠(chéng)的愛(ài)心去溫暖學(xué)生，以高尚的師德去影響學(xué)生，用健全的人格塑造一切學(xué)生的美好心靈，影響一代又一代的學(xué)生，真正成為一名優(yōu)秀的人民教師。
學(xué)習(xí)師德師風(fēng)心得
教師必須有高尚的品德。教師職業(yè)的最大特點(diǎn)是培養(yǎng)、塑造新一代，自己的道德品質(zhì)將直接影響下一代的成長(zhǎng)。在教育活動(dòng)過(guò)程中，教師既要把豐富的科學(xué)文化知識(shí)傳授文化知識(shí)傳授給學(xué)生，又要用自己的高尚人格影響學(xué)生、感化學(xué)生，使學(xué)生的身心健康地成長(zhǎng)發(fā)展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在工作中，教師要安貧樂(lè)教，甘于奉獻(xiàn)。必須耐得住寂寞，受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實(shí)踐中去，正如著名教育家陶行知所說(shuō)的“捧得一顆心來(lái)，不帶半根草去”。
教師對(duì)學(xué)生要有一顆慈母般的愛(ài)心。教師對(duì)學(xué)生慈母般的愛(ài)心應(yīng)來(lái)自對(duì)教育事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)教育事業(yè)的強(qiáng)烈事業(yè)心和高度責(zé)任感。教師的母愛(ài)精神有巨大的感召作用和教化力量，她能徹底地化解學(xué)生的逆反心理和對(duì)抗情緒，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。在日常教學(xué)中，教師如像母親一樣，無(wú)微不至地關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，對(duì)差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點(diǎn)愛(ài)，就能極大地激發(fā)學(xué)生的積極性，使其在學(xué)習(xí)上有無(wú)窮的力量源泉。很多教師的成功經(jīng)驗(yàn)都證明了母愛(ài)力量的神奇作用。
教師要不斷更新充實(shí)自己的學(xué)識(shí)。博學(xué)多才對(duì)一位教師來(lái)說(shuō)當(dāng)然很重要。因?yàn)槲覀兪侵苯用鎸?duì)學(xué)生的，更多學(xué)生什么問(wèn)題都會(huì)提出來(lái)，而且往往“打破沙鍋問(wèn)到底”。沒(méi)有廣博的知識(shí)，就不能很好地解學(xué)生之“惑”，傳為人之“道”。但知識(shí)絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時(shí)每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化，特別是被稱作“知識(shí)爆炸時(shí)代”、“數(shù)字時(shí)代”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”的今天。因而，我們這些為師者讓自己的知識(shí)處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時(shí)展趨勢(shì)，不斷更新教育觀念，改革教學(xué)內(nèi)容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實(shí)，你那點(diǎn)知識(shí)就是一桶死水，終會(huì)走向腐化。
學(xué)習(xí)師德師風(fēng)心得
師德師風(fēng)對(duì)一個(gè)教師來(lái)說(shuō)特別的重要，因?yàn)椋處熓呛⒆有袆?dòng)的標(biāo)桿，教師的一言一行、一舉一動(dòng)都在潛移默化地影響著孩子。因此，師德師風(fēng)的好壞往往影響和決定了學(xué)校的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)的好壞。
通過(guò)對(duì)師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)，我簡(jiǎn)單得談?wù)勔韵聨c(diǎn)體會(huì)：
第一，嚴(yán)以律己，注重言行。為人師表，堅(jiān)持嚴(yán)以律己，增強(qiáng)自身的自控能力，每天都帶著一份好心情投入到工作中，帶著微笑迎接孩子。幼兒園的工作繁瑣、壓力大，但我都坦然的面對(duì)，不以個(gè)人的得失斤斤計(jì)較，不把個(gè)人情緒帶到工作中。可以說(shuō)每天我都是以平和的心態(tài)、飽滿的情緒，真誠(chéng)的對(duì)待每一位孩子。用平平常常的心態(tài)、高高興興的心情來(lái)干實(shí)實(shí)在在的事情。
第二，培養(yǎng)良好的內(nèi)在素養(yǎng)。天生麗質(zhì)固然能給人以美感，使人愉悅，但是作為一名教師更重要的是塑造內(nèi)在的修養(yǎng)，這樣教師本人的學(xué)識(shí)和內(nèi)在素養(yǎng)就顯得格外重要。只有不斷的更新自己的知識(shí)，提高自身素質(zhì)，不斷的完善自己，才能教好學(xué)生。在教學(xué)中我們要做到有效地備課，體現(xiàn)教師教學(xué)的智慧，常規(guī)教學(xué)做到扎實(shí)有效。
第三，刻苦鉆研業(yè)務(wù)。精通教學(xué)業(yè)務(wù)是教師之所以成為教師的關(guān)鍵。只有精通業(yè)務(wù)，才能將科學(xué)文化知識(shí)準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生。如果學(xué)生提出的問(wèn)題教師總是不能準(zhǔn)確地解答，教師在學(xué)生心中的威信就會(huì)逐步喪失，學(xué)生對(duì)教師也沒(méi)有信心可言，教師要提高教學(xué)業(yè)務(wù)水平，就必須自覺(jué)堅(jiān)持學(xué)習(xí)和參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并在教學(xué)實(shí)踐中鍛煉和提高。我們一定要與時(shí)俱進(jìn)，孜孜不倦的學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，開(kāi)辟新教法，并且要做到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，誨人不倦、精益求精。
第三,堅(jiān)持一切為了孩子，為了孩子的一切，與每一個(gè)孩子建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個(gè)孩子，尊重每一個(gè)孩子的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)每一個(gè)孩子的潛在優(yōu)秀品質(zhì)，正確處理教師與孩子家長(zhǎng)的關(guān)系。只有我們把學(xué)生看重了，學(xué)生得到老師的尊重了，他們才會(huì)尊重老師，愿意學(xué)習(xí)這個(gè)老師所傳授的各種知識(shí)。用師愛(ài)鑄就崇高的師魂，在教育中要做到嚴(yán)中有愛(ài)、愛(ài)中有嚴(yán)，如果我們把學(xué)生當(dāng)成天使，那么我們就生活在天堂。
