儒道思想
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儒道思想范文第1篇
【關(guān)鍵詞】儒家美學(xué);道家美學(xué);和諧
眾所周知,儒家思想、道家思想,以及漢末傳入的佛教思想,三教合流成為中國文化和思想的的源頭。但漢代傳入的佛教是在先秦已有的儒家文化和道家文化基礎(chǔ)上不斷改造整合形成的。因而從本源上說,儒家思想和道家思想是中華美學(xué)的源頭。它們所提出的一系列具有原創(chuàng)性的重要美學(xué)命題,形成中國文化“軸心時(shí)期”時(shí)期光輝燦爛的文化盛況。然而儒道兩家不同的審美理想、審美取向和審美態(tài)度共同構(gòu)建了兩種不同的文藝美學(xué)思想。
一、儒家以“中庸”為核心的社會(huì)和諧思想和道家以“無為”為核心的自然和諧思想
先秦儒家以孔孟為代表,強(qiáng)調(diào)“不偏不倚”的“中庸”和諧,其思思想旨?xì)w主要是為了實(shí)現(xiàn)其社會(huì)統(tǒng)治的政治目的。孔子主張“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”。他的“和諧”思想,是建立在“中庸”的基礎(chǔ)上,肯定社會(huì)中的差異和矛盾,主張統(tǒng)一,是一種多樣性的和諧統(tǒng)一。儒家美學(xué)將中庸和諧思想滲透到社會(huì)各方面:在社會(huì)關(guān)系上,他們通過“中庸”思想的建立實(shí)現(xiàn)其構(gòu)建“大同”社會(huì)的政治目的;詩歌思想和內(nèi)容上,表現(xiàn)為一種“思無邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)“發(fā)乎情,止乎禮”;“樂而不,哀而不傷”等。
以老莊為代表的道家思想,強(qiáng)調(diào)崇尚自然主張無為。老子在《道德經(jīng)》中提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然” 。認(rèn)為凡事必須順應(yīng)自然規(guī)律,不能做違反自然的事情。道家的和諧思想正是以此為根基的,主張“處無為之事,行不言之教”。在審美態(tài)度上,強(qiáng)調(diào)“大音希聲,大象無形”,反對(duì)人為。在審美標(biāo)準(zhǔn)上,強(qiáng)調(diào)“法天貴真”。
二、儒家以“人倫”為核心的中和思想和道家以“自然”為核心的和諧思想
以孔孟為代表的儒家,為實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的社會(huì)理想,建立一套系統(tǒng)的完善的倫理道德的社會(huì)政治體系。同時(shí),試圖采取強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)和禮樂教化達(dá)到其社會(huì)政治目的:建立人與人、人與社會(huì)之間的人倫和諧思想,構(gòu)建“父父”“子子”、“君君”、“臣臣”封建倫理綱常秩序,達(dá)到鞏固其封建社會(huì)秩序的目的?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”,通過“禮義”的培養(yǎng)壓抑人的個(gè)性自由的發(fā)展。“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”“己所不欲,勿施于人?！币笕巳耸囟Y并推己及人(《論語?顏淵》)?！凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語?雍也》)。提倡重道義輕私利,“君子喻于義,小人喻于利”?？鬃恿D用“禮”嚴(yán)格要求人的言論行為,消除異端邪說。并通過“三從四德“思想,壓抑婦女地位以求得兩性和諧。
老子的和諧思想更多的體現(xiàn)在人與自然的和諧上。“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,老子將陰陽和合之氣看做自然萬物的生命之源,陰陽和諧就是天地和諧、協(xié)調(diào)。并進(jìn)一步提出自然宇宙和諧的思想,“有無相生,難以相成。長(zhǎng)短相形,高下想傾,音聲相和。恒也”。同時(shí),他也以此態(tài)度觀照人生?！独献印返诎苏?“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。”第二十七章又說:“是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是為襲明?！边@里強(qiáng)調(diào)“上善之人”、“與善利萬物而不爭(zhēng)”的思想就是試圖建立一種人與人和諧的思想。他還明確提出天地萬物的互補(bǔ)的和諧思想“天之道,損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然,損不足以奉有余”。莊子明確提出了“天和”、“人和”的思想。他認(rèn)為宇宙萬物運(yùn)行的宗旨便是“自然無為”。他這種樸素自然的世界觀,用于天地便是“天和”,用于人與人之間便是“人和”。
因此,道家的和諧觀與儒家的中和思想有不同。儒家是在中庸的思想指導(dǎo)下形成的,人與人、人與社會(huì)不偏不倚的中和思想;而道家則是在“自然無為”的指導(dǎo)下,形成了順應(yīng)天地自然萬物生長(zhǎng)變化規(guī)律的和諧思想。
三、儒家以“詩教”為途徑的身心和諧和道家以“虛靜”為途徑的心性和諧
孔子尚禮樂,主張仁義道德思想。他注重詩歌教化對(duì)理想人格培養(yǎng)的作用,主張“詩教”為核心的身心教育理念。“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語?泰伯》);“不學(xué)《詩》,無以言”(《論語?季氏》);“人而不為《周南》《召南》,其猶正墻面而立也與”(《論語?陽貨》)。他強(qiáng)調(diào)詩教的對(duì)人格培養(yǎng),道德完善方面的作用,認(rèn)為不學(xué)詩就無話可說寸步難行,力圖通過詩歌教化完善理想人格,使作為個(gè)體的人身心和諧,最終實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)秩序的建構(gòu)。
道家在身心和諧建設(shè)提出“虛靜”觀,即一種是清心、寡欲、修身、養(yǎng)氣的方法。老子《道德經(jīng)》中提出:“滌除玄覽”、“致虛極,守靜篤”。他主張清心寡欲,一切與欲望有關(guān)的他都反對(duì)。提出:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”認(rèn)為過度追求聲色、美味、馳騁畋獵之趣和奇異珍寶,容易迷惑身心,不能使身心平靜和諧,所以應(yīng)當(dāng)制止。莊子更是提出了“心齋”“坐忘”“虛靜”的著名論斷。在道家看來,“虛靜”是萬物存在的狀態(tài)也是一種精神狀態(tài)?！疤摱铩薄拔ǖ兰摗?要求主體排除一切雜念,摒棄欲望,“絕圣棄智”以維持身心和諧,最終到達(dá)悟道的目的。
在身心和諧建設(shè)方面,先秦各家雖都注意到了其重要性。但采取的方法依然有所不同。儒家以中庸的思想,重人倫道德禮教,因而采取詩教的方法。以求個(gè)體身心和諧最終實(shí)現(xiàn)其社會(huì)目的。道家以自然無為,重天地萬物的陰陽和合,采取虛靜的態(tài)度關(guān)照身心。
四、儒道“和”思想的現(xiàn)代意義
盡管先秦儒道采取的方法和其目的有不同,但二者在關(guān)于“和”的思想上,有著共同的取向,即包括人與自然和諧相處、社會(huì)關(guān)系團(tuán)結(jié)和睦、個(gè)人身心協(xié)調(diào)發(fā)展等豐富的內(nèi)涵。儒家偏重關(guān)照社會(huì)人生,孔孟追求多樣的統(tǒng)一“和而不同”的矛盾觀,其后經(jīng)過朱熹等宋明理學(xué)發(fā)展為“天人合一”的自然觀、“協(xié)和萬邦”的國家關(guān)系觀以及“忠恕之道”的道德修養(yǎng)方法。這些思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)和諧建設(shè),有一定的指導(dǎo)借鑒意義。與儒家相比,道家和諧思想偏重自然萬物。他所提倡的,崇尚自然,反對(duì)人為的觀點(diǎn),對(duì)于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)提供了價(jià)值參考和理論借鑒。它們所提出的理論觀點(diǎn)對(duì)于環(huán)境保護(hù)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有重要借鑒意義,同時(shí)對(duì)身心建設(shè)和社會(huì)和諧秩序穩(wěn)定有重要的指導(dǎo)意義。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1987.
儒道思想范文第2篇
隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，與世界先進(jìn)管理理念接軌，已成為企業(yè)家需要共同探討和思考的一個(gè)重要課題。管理不是一種單純的政治經(jīng)濟(jì)行為，它是融合了民族思維方式、價(jià)值取向、倫理道德的意識(shí)與行為。企業(yè)文化作為企業(yè)的主流意識(shí)形態(tài)，雖虛而無形，但確是企業(yè)重要的軟競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化的構(gòu)建深受國家和民族傳統(tǒng)文化的影響。尤其儒道思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化和增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力具有重要價(jià)值。
一、儒家思想對(duì)中國企業(yè)文化的影響
談到企業(yè)文化，有人就認(rèn)為這是舶來品，中國從來就沒有企業(yè)文化。顯然，這是一個(gè)很大的誤區(qū)。誠然，中國企業(yè)文化的形成和發(fā)展深受外來企業(yè)文化的影響，但它最初還是根植于中國傳統(tǒng)文化尤其是儒道思想。正如廣告大師大衛(wèi)?奧格威所說：“企業(yè)文化是由很多東西組合而成――傳統(tǒng)、神話、儀式、習(xí)俗、習(xí)慣、英雄、價(jià)值等。因此，每個(gè)民族文化都要受其歷史文化的影響，具有自己的濃重的民族特色而有別于其他企業(yè)文化”[1]。我們不但要吸收國外先進(jìn)的企業(yè)管理理念，也要積極探索和剖析我國企業(yè)文化與民族文化的內(nèi)在聯(lián)系，繼承民族文化的精髓，真正做到“古為今用，洋為中用”。
1.“仁、義、禮、智、信”的儒家思想是中國企業(yè)文化形成的基石?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵摹？鬃诱f“仁者愛人”“己所不欲人，勿施于人”[2]，應(yīng)用在管理上就是要關(guān)愛人，理解人，團(tuán)結(jié)人。孔子說的“君子義以為上，君子有勇而無義為亂”，主張“義之與比”，指的就是一切要按道義行事，從管理角度理解就是要講原則和標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。這對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者來說就是要“取之有道“不發(fā)不義之財(cái)”?？鬃又v的“君子敬而無失，與人而有禮”“不知禮，無以立也”以及孔子說的“智”即“知人”。“智者不惑”、“不知言無以立人也”。主張“言必信，信必果”認(rèn)為“自古皆有死，民無信不立”。這些儒家思想的精華，深深地扎根于中國億萬民眾心中，為許多成功企業(yè)家所推崇，給中國企業(yè)文化的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用。
2.“中庸之道”成為企業(yè)管理的最佳方式。“中也者，天下之大本也”，整體和諧性是中庸之道的本質(zhì)特征?？鬃釉唬骸熬又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之中庸也，小人無忌憚也”?！皶r(shí)”在“中庸”思維方法中是一個(gè)重要因素，強(qiáng)調(diào)“合時(shí)宜”，“適中”，既無過，也無不及，用于管理就是講要管得合理。子曰：“禮之用，和為貴”，儒家認(rèn)為“中庸”思維方法是解決矛盾的最佳方法，“君子和而不同，小人同而不和”?！昂蜑橘F”的思想，對(duì)我國管理文化形成影響極大。“和”的基本涵義是和諧、調(diào)和與協(xié)調(diào)。法國管理學(xué)家古里認(rèn)為“協(xié)調(diào)”就是“管理”。美國管理學(xué)家扎茨認(rèn)為“協(xié)調(diào)”是“管理的本質(zhì)”。儒家思想很早就認(rèn)識(shí)到了“協(xié)調(diào)”的重要作用，認(rèn)為管理的最高境界是通過協(xié)調(diào)各種矛盾，達(dá)到最佳和諧狀態(tài)。“和為貴”可以理解為化解人際的緊張與沖突，促進(jìn)企業(yè)的穩(wěn)定?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使無訟乎”?！盁o訟”就是矛盾化解，沖突緩和，彼此理解，同心同德，合作共事?！昂蜑橘F”也是企業(yè)“雙贏”之策。眾所周知，競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一。國外企業(yè)一直認(rèn)為“商場(chǎng)就是戰(zhàn)場(chǎng)”。他們熱衷研究的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略是如何擴(kuò)大市場(chǎng)，獨(dú)創(chuàng)名牌，消滅對(duì)手，套住顧客和用戶。在經(jīng)濟(jì)一體化和全球信息化的背景下，企業(yè)與企業(yè)，企業(yè)與顧客，企業(yè)與供應(yīng)商，企業(yè)與其他相關(guān)群體（包括企業(yè)與員工）之間的相互作用和相互影響越來越密切，競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入了利益共享的合作競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代?！半p贏”理念其實(shí)就是“和為貴”思想?！昂蜑橘F”是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)。
3.“以人為本”的企業(yè)文化理念，深受儒家思想影響。儒家極為重視人的價(jià)值，孟子是“人治”的代表，“民為貴，社稷次之，君為輕”[3]。天地之性，人為貴。人是企業(yè)中最重要的因素，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)，必定是把“人”視為企業(yè)的核心和寶貴的資源，管理者以人為本，重視人，體恤人，信任人，將企業(yè)文化建立在全體員工共同的價(jià)值取向和文化標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，從尊重員工人格和權(quán)利出發(fā)，實(shí)施人才戰(zhàn)略，努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展人才，推行人性化管理和家庭式文化，讓企業(yè)成為員工實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最好歸宿地。
4.現(xiàn)代企業(yè)管理倡導(dǎo)的“團(tuán)隊(duì)”意識(shí)與儒家思想有異曲同工之妙。儒家認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為不能危及集體的生存和發(fā)展，個(gè)體應(yīng)服從集體?？鬃釉唬骸耙延⒍耍延_(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”，這一理念與現(xiàn)代企業(yè)文化提倡的“團(tuán)隊(duì)精神”是一致的。孟子發(fā)展了孔子“人者愛人”的思想，提出要把“仁”心“推已及人”，就是倡導(dǎo)“團(tuán)隊(duì)”思想。企業(yè)全體人員只有同心同德，群策群力，樹立集體主義思想才能取得成功。儒家的整體主義思想培育了中國人的道德理想，孔子提出“修身、齊家、治國家，平天下”，就是說要想把天下治好，就得使國家、家庭與每個(gè)人聯(lián)系起來，人人從自我做起。孔子提倡“君子不器”，褒獎(jiǎng)那些不以個(gè)人職能謀求社會(huì)職位為目的人，認(rèn)為沒有舍己為人大理想的人非君子也，從而造就了無數(shù)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的中華志士。儒家的開拓進(jìn)取思想，不僅引領(lǐng)了中國成功企業(yè)走過艱苦創(chuàng)業(yè)之路，而且對(duì)企業(yè)精神影響極廣。
二、道家文化的影響
道家思想是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。其主要內(nèi)涵是“道法自然，天人合一”。道家思想可視為中國企業(yè)管理的基因之―。以“道”為核心，講求陰陽互補(bǔ)，注重中和均衡，尊重義利關(guān)系，強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修業(yè)，《道德經(jīng)》中大量樸素辯證法的觀點(diǎn)，對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)，有著非同一般的影響和啟迪。
1.相反相成，物極必反。道家認(rèn)為“反者道之動(dòng)”[4]，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“天下萬物生于有，有生于無”。其中“相反相成，物極必反”，就是告誡人們做任何一件事情，一定不要過頭。一個(gè)人的欲望也要有一定限度，否則就會(huì)適得其反。從企業(yè)管理的實(shí)踐來看：管理就是一把雙刃劍，它可以引導(dǎo)人的行為規(guī)范；又可能扼殺人的積極性發(fā)揮。處理不當(dāng)，物極必反！在社會(huì)化大生產(chǎn)中，企業(yè)一定要有完善的規(guī)章制度、規(guī)定規(guī)范、工藝標(biāo)準(zhǔn)，但一定不能搞得過細(xì)過繁，而且必須與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)于企業(yè)建立的管理制度、規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)，既要嚴(yán)格執(zhí)行，又要?jiǎng)又?，曉之以理，在允許范圍內(nèi)給員工留下一定的空間，否則就可能引起逆反，或者阻礙企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。
2.無為而治，有所作為。“無為而治”是道家文化的經(jīng)典，老子認(rèn)為人世間的事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“天下萬物生于有，有生于無”，“有無相生”，而以“無”為基礎(chǔ)。老子說的“無為而治”，并不是無所作為，而是說不要做違背基本規(guī)律的事，應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)事物發(fā)展的基本規(guī)律，才能有所作為。作為企業(yè)來說，在進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃前，必須對(duì)自身?xiàng)l件進(jìn)行分析，對(duì)自身發(fā)展的基本階段有著清醒的認(rèn)識(shí)。既不能急功近利，違背企業(yè)現(xiàn)實(shí)條件，做出不切實(shí)際的發(fā)展規(guī)劃，又不能謹(jǐn)小慎微，喪失的發(fā)展大好機(jī)遇。企業(yè)在發(fā)展的道路上肯定有曲折，一旦進(jìn)入誤區(qū)，就要重新定位，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，并獲取迅速的發(fā)展。在制定新的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，要“減少企業(yè)多余動(dòng)作”，這樣才符合道家“無為而治”的智慧思想，有所作為。
3.剛強(qiáng)堅(jiān)韌，柔弱低調(diào)。道家文化中剛與柔，強(qiáng)與弱的辯證思想，如能運(yùn)用在企業(yè)管理上必將受益匪淺。道家文化中很多地方強(qiáng)調(diào)要自覺置身于柔弱的地位，處事要低調(diào)，辦事要節(jié)儉。柔弱勝剛強(qiáng)。老子說：“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之”。道家認(rèn)為僅憑儒家的“和”來進(jìn)行治理不夠，在施行“和”的治理方針同時(shí)，也要用霸道來加以規(guī)束。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張以法治國。然而，他們又強(qiáng)調(diào)管理者要低調(diào)、平和、內(nèi)向?；蛘哒f低調(diào)、克制、謙虛和執(zhí)著，才是所謂領(lǐng)導(dǎo)之道，這種處世哲學(xué)令我國許多企業(yè)管理者所思考：低調(diào)做人既是一種姿態(tài)，也是一種風(fēng)度，一種修養(yǎng)，一種品格，一種智慧，一種謀略，一種胸襟。因?yàn)榈驼{(diào)做人處事，就往往更容易被人接受，與環(huán)境相適應(yīng)，適者才更能生存。
4.善于決策，敢于放手。道家文化在運(yùn)用“管”和“放”的辯證法上，也有他獨(dú)到之見。他們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于企業(yè)的重大問題必須善于當(dāng)機(jī)立斷，敢于決策，不為紛紜的議論所干擾；但領(lǐng)導(dǎo)者又要善于放手讓下屬自己去做，對(duì)于決策在執(zhí)行過程中，領(lǐng)導(dǎo)者沒有必要頻頻過問，要給屬下有充分的自由度，讓他們盡情地施展才華，以保持他們高漲的工作積極性。老子曰：“太上，不知有之”。意思就是說，領(lǐng)導(dǎo)者下達(dá)工作任務(wù)后，要善于調(diào)動(dòng)下屬的積極性，而且要使人感到領(lǐng)導(dǎo)并不存在。又說：“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”。意思是：企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，說話不一定太多太具體，讓下屬自己去理解和創(chuàng)造。這樣，當(dāng)屬下把工作任務(wù)完成時(shí)，就會(huì)有一種“這是我自己干的”成就感。
儒道思想范文第3篇
關(guān)鍵詞： 梭羅 儒道思想 差異性
美國十九世紀(jì)超驗(yàn)主義的先驅(qū)實(shí)踐者梭羅，是美國歷史上著名的思想家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、自然主義思想家，在美國文學(xué)史和思想史上有舉足輕重的地位。自二十世紀(jì)開始，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在享用科學(xué)技術(shù)帶來便利的同時(shí)，也在悄無聲息中破壞著大自然。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人們開始逐步關(guān)注所生存的自然環(huán)境，梭羅的自然哲學(xué)也逐漸重新進(jìn)入人們的視野。
通過對(duì)梭羅多角度的研究，其在思想層面與中國古典思想的相似性浮出水面，他創(chuàng)造性地將孔孟、老莊學(xué)說的某些部分吸納到自己的思想里，并身體力行，在其作品中多處可以清晰地看見中國古典儒道思想的印記。無怪乎我國著名學(xué)者林語堂先生在他的《生活的重要性》一書中寫道：“就其整個(gè)人生觀來說，梭羅在所有美國作家中最具中國情趣。作為中國人，我感到與梭羅心心相通。我可以將梭羅的文字譯成中文，把它們當(dāng)作中國詩人的詩作向國人展示，沒有誰會(huì)發(fā)生懷疑?！保?］雖然梭羅對(duì)中國古典思想的吸收、融匯對(duì)其文學(xué)作品產(chǎn)生了積極的影響，二者在許多方面也有著極大的相似性，但仍存在著一些本質(zhì)的差異性。
一、“道”與先驗(yàn)主義
在自然觀上，梭羅與中國古典道家思想有著極大的相似性。道家思想的基礎(chǔ)是天人合一、崇尚自然。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保?］明確表達(dá)了道家“天人合一”的思想。梭羅在1845―1847年的兩年時(shí)間里，獨(dú)居在瓦爾登湖畔的小木屋內(nèi)，寫下了名著《瓦爾登湖》，表露出強(qiáng)烈的與自然合為一體的意識(shí)。
雖然二者都崇尚自然，但二者在世界觀上存在著本質(zhì)的差異性。道家思想起源于奴隸社會(huì)末期，生產(chǎn)力低下，人類還沒有進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，因此道家思想的世界觀帶有明顯的客觀唯心主義色彩。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］在自然萬物的永恒規(guī)律中，老子認(rèn)為是“道”掌控著世間萬物的變化與更替。莊子在其著作中雖也多次提到自然，但也大多是從個(gè)人本體出發(fā)歌頌山川之美，大地之美，如《知北游》所說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！保?］莊子贊美自然是為了強(qiáng)調(diào)它們身后隱藏著的“道”，是希望人能領(lǐng)悟“道”的真諦。儒家思想世界觀的核心是社會(huì)道義的構(gòu)建，由此便產(chǎn)生了對(duì)于人性的判斷前提，并要求人作為社會(huì)的建設(shè)者和改造者在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理想。孟子提出“人性本善”的性善論，道出了人類行善的內(nèi)在根據(jù)，并且善性作為人類的本質(zhì)屬性有著必然的先驗(yàn)特征，孟子認(rèn)為人的善行從先驗(yàn)的必然到經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)的轉(zhuǎn)化取決于人對(duì)自身本質(zhì)的不斷認(rèn)知。孟子之后的儒家杰出代表荀子則提出“人性本惡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為善并非先驗(yàn)的必然，而是經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)。雖然二者在人性的觀念上截然對(duì)立，但將孟荀二人思想結(jié)合起來，便形成了儒家思想的基礎(chǔ)主體，這就是根據(jù)先驗(yàn)的規(guī)律定義了人的本質(zhì)，并且這樣的本質(zhì)是客觀存在的，因此在儒家強(qiáng)調(diào)禮教基本主張之前其人性的價(jià)值之源也有著明顯的客觀唯心主義的傾向。
美國的先驗(yàn)主義指出：“有一類非常重要的思想和絕對(duì)必要的形式并不來自經(jīng)驗(yàn)，相反，人們則是通過它們獲得了經(jīng)驗(yàn)，它們是心靈本身的直覺，康德稱之為‘先驗(yàn)的形式’?！保?］在《瓦爾登湖》中，梭羅強(qiáng)調(diào)環(huán)境的變化不是一種自然現(xiàn)象，而是由自我意識(shí)的改變引起的。他認(rèn)為自我或者個(gè)人能夠控制或者主導(dǎo)自然環(huán)境的變化個(gè)發(fā)展。例如他在《湖》一章寫道：“據(jù)我們知道的一些角色中，也許只有瓦爾登湖堅(jiān)持得最久，最久地保持它的純潔?！m然伐木的人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光了，愛爾蘭人也已在那兒建造了他們的陋室，……這湖當(dāng)然是一個(gè)大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水。在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德。”［6］梭羅的先驗(yàn)主義姿態(tài)在這一段文字中表現(xiàn)得淋漓盡致，其個(gè)人意識(shí)占據(jù)了思想的高地，湖水本身沒有變化，但是個(gè)人觀察湖水角度的不同會(huì)引起湖水的變化：湖水只是存在于個(gè)人意識(shí)中。從這一意義上說梭羅筆下的自然在很大程度上是個(gè)人意識(shí)在客觀世界的產(chǎn)物，自然本身的價(jià)值必須在個(gè)人意識(shí)的作用之下才能顯現(xiàn)出來，這種觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義觀。
二、入世情懷與個(gè)人中心
儒家思想主張貼近自然，如《論語》寫道：“子在川上曰：逝者如斯夫！”“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保?］但是這里，孔子并不是單純地欣賞自然風(fēng)景，而是在托物言志，借自然之景來思考和表達(dá)人生的意義，在審美層面儒家思想是將社會(huì)的理性認(rèn)知和個(gè)體的感性情緒聯(lián)系起來的，所以儒家的核心思想是積極入世。
《禮記?大學(xué)》寫道：“修身、齊家、治國、平天下?！比寮倚奚眇B(yǎng)性，目的是齊家治國平天下，有著強(qiáng)烈的人世的功利性。儒家秉承的理念是“圣人治世”，即通過個(gè)人修養(yǎng)的提升，把個(gè)人進(jìn)化為賢者圣人，重視教化，宣揚(yáng)道德，依靠個(gè)人強(qiáng)大的管理國家，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。自司馬遷在《史記》中稱“老子，隱君子也”［8］之后，千百年來社會(huì)普遍認(rèn)知老子為一個(gè)孑然一身的隱士，然而老子實(shí)則具有強(qiáng)烈的入世傾向，是一個(gè)積極入世者而非隱士。郭店出土的《老子》首章寫道：“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民復(fù)孝慈。三言以為辨不足，或令之或乎屬。視素抱樸，少私寡欲?！保?］明確提出了修身的理念。老子曾為周朝史官，史官的重要職責(zé)之一就是向王侯進(jìn)言?！独献印诽岬溃骸疤齑?，地大，道大，王亦大。國中有四大安，王居一安?！保?0］從“天大”開始，到“王亦大”，再到“王居一安”，可以清楚地看到老子的“敬王”思想張本?！肚f子?天下》闡述老子思想云:“以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)?！保?］這是道家思想中社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的流露。但是與儒家思想相同，老子、莊子把修身和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)歸結(jié)于治世者，認(rèn)為這是王侯將相需要特別注意的方面，因而其積極入世的思想也打上了明顯的封建烙印。
梭羅生活在十九世紀(jì)的美國，在工業(yè)化浪潮的席卷下，日益增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富占據(jù)了人們的心靈，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的調(diào)整，社會(huì)彌漫著崇尚金錢與利益的氣息。作為一個(gè)超驗(yàn)主義者的先驅(qū)，梭羅與儒家思想一樣強(qiáng)調(diào)“修身”，不過在他看來，個(gè)體是社會(huì)中最重要的因素，個(gè)體的完善依賴于其精神的進(jìn)化，社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)要在個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)?！拔艺J(rèn)為我們先應(yīng)該是人，然后才是國民。與其培養(yǎng)對(duì)法律的尊重，不如培養(yǎng)對(duì)正義的尊重。我有權(quán)利承擔(dān)的唯一義務(wù)就是在任何時(shí)候做我認(rèn)為是正確的事情。說白了，一個(gè)組織沒有什么良知，但一個(gè)由有良知的人組成的組織就是有良知的組織。法律一點(diǎn)也不能讓人變得更加正義；而且通過對(duì)法律的尊重，即使那些好性情的人也會(huì)日復(fù)一日地成為非正義的行使者。通常，對(duì)法律不適當(dāng)?shù)淖鹬氐淖匀唤Y(jié)果就是，你會(huì)看到一隊(duì)隊(duì)的士兵、上校、上尉、下士、列兵、搬運(yùn)火藥的人等，秩序井然地行進(jìn)，跨越山谷，走向戰(zhàn)爭(zhēng)，違背他們的意愿。是的，違背他們的常識(shí)和良知，這確實(shí)是非常危險(xiǎn)的行軍，而且令人心悸”。［11］梭羅在社會(huì)觀上所表現(xiàn)出的觀點(diǎn)帶有明顯的個(gè)人主義，也就是所謂的“自我實(shí)現(xiàn)型”的理想化人格，梭羅強(qiáng)調(diào)社會(huì)的改革和發(fā)展要從人這一個(gè)體做起，告誡人們加強(qiáng)自身修養(yǎng)以求精神的完善，他相信“人類無疑是有能力來有意識(shí)地提高他的生命的”，因此在社會(huì)的基本個(gè)體――“人”的素質(zhì)的提高才是改革社會(huì)的最好途徑。這源于西方的人本主義思想和關(guān)注個(gè)體的歷史文化傳統(tǒng)，為資本主義宣揚(yáng)個(gè)性提供了社會(huì)學(xué)的理論依據(jù)，所以從本質(zhì)上來說，梭羅所倡導(dǎo)的是一種充分發(fā)揮個(gè)人潛在能力和自我覺醒意識(shí)的資產(chǎn)者精神。
三、“自愿平窮”與安貧樂道
儒、道思想中都倡導(dǎo)一種安貧樂道，少私寡欲的簡(jiǎn)樸生活。老子所提倡的人生觀的主要特點(diǎn)是：出世、超然、常樂。具體表現(xiàn)為：清心寡欲、不與人爭(zhēng)、虛靜自然、知足常樂。老子說：“見素抱樸，少私寡欲?！保?］“咎莫大于欲得。”［3］主張人應(yīng)該過一種簡(jiǎn)單樸素的生活，對(duì)物質(zhì)上的要求要盡可能少一些，不要處心積慮地去與人爭(zhēng)名奪利，貪欲會(huì)招致禍端。而孔子在《論語》中表達(dá)了自己對(duì)生活的態(tài)度：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。”［7］孔子還表示，生活雖清貧，但“樂亦在其中矣。不義富且貴，于我如浮云”。［7］他對(duì)大弟子顏回也大有贊賞：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”［7］雖然儒、道思想都表現(xiàn)出安貧樂道的特征，但道家思想更加強(qiáng)調(diào)清心寡欲，無欲無求，而儒家則在有條件時(shí)還主張“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《論語?鄉(xiāng)黨篇》），對(duì)父母要“厚葬”，孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”他并沒有否定富貴，而是否定以“不義”的方式獲取富貴。［12］可以說中國古典思想中所表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)的淡然是有其特定的社會(huì)環(huán)境所決定的。在儒、道思想的形成時(shí)期，中國正處于奴隸制向封建地主制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富僅僅掌握在極少數(shù)人手里，人民大眾被剝削的十分嚴(yán)重，富貴對(duì)于一般民眾而言是遙不可及的，但人民又對(duì)美好的生活充滿了向往，因此，要么如道家思想一般無欲無求，要么在道德的框架內(nèi)可以賺取財(cái)富。
梭羅雖然對(duì)這些身處陋室，對(duì)于貧而不失其志的賢人十分贊賞，并且在其作品中表現(xiàn)出了安貧樂道的思想元素，但梭羅所生活的時(shí)代是資本主義快速發(fā)展、社會(huì)財(cái)富迅速膨脹的時(shí)代，梭羅自愿放棄哈佛畢業(yè)生的優(yōu)異資源，隱居在瓦爾登湖畔感受自然生活，其主張和行為受到的更多是基督教“自愿貧窮”思想的影響。相比于中國古典思想中的“安貧樂道”，梭羅的思想有著很大的不同。
首先，在梭羅的“自愿貧窮”思想中，擺脫物質(zhì)利益后的精神追求占據(jù)了核心地位。梭羅所關(guān)注的不僅僅是“自愿”，更是在“自愿”基礎(chǔ)上的“貧窮”。貧窮對(duì)于時(shí)代而言是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的詞語，相比于古代社會(huì)更加難以實(shí)現(xiàn)，因此所下的決心和毅力也要更大。另外，在強(qiáng)調(diào)精神追求的意義和目標(biāo)的重要性和形式上，梭羅與儒、道思想相比有著明顯的差異。在解釋自己為何離開瓦爾登湖時(shí)，梭羅將他自己在木屋和湖濱之間踏出的小路稱為“傳統(tǒng)和陳規(guī)的轍印”，這表明梭羅對(duì)于自己“自愿貧窮”的實(shí)踐并未完全達(dá)到目的。他也明確地告訴讀者，隱居并非是唯一促成心靈升華的方式，換言之，在“自愿貧窮”的基礎(chǔ)上，選擇何種方式并不重要，關(guān)鍵在于是否能意識(shí)到精神境界提升的重要意義，是否能主動(dòng)開拓靈魂生存的環(huán)境。
其次，在物欲橫流的資本主義社會(huì)中，人的地位和尊嚴(yán)與其收入和社會(huì)地位的聯(lián)系越來越緊密，無論是作為勞動(dòng)力還是作為消費(fèi)者，人都被當(dāng)作再生產(chǎn)循環(huán)的一個(gè)環(huán)節(jié)，喪失了獨(dú)立的、與經(jīng)濟(jì)算計(jì)無關(guān)，與成本、利潤(rùn)和交換價(jià)值無關(guān)的獨(dú)立價(jià)值。梭羅強(qiáng)調(diào)的“自愿貧窮”是想讓人們跳出這種框架，沖破商業(yè)意識(shí)形態(tài)的重重包圍，保持清醒的頭腦和獨(dú)立的判斷力，不被流俗所左右，選擇一條與消費(fèi)主義和商業(yè)文化對(duì)抗的精神道路。［13］
最后，受到其個(gè)人中心主義的影響，“自愿貧窮”是梭羅宣揚(yáng)社會(huì)改革的重要途徑，在抑制無欲的前提下，他將人類精神水平的提高作為終極目的和唯一標(biāo)準(zhǔn)。“自愿貧窮”可以在人的大腦里建立一個(gè)潛意識(shí)，相信這一觀念的人們會(huì)把生活的重心放在心靈境界上，而不是物質(zhì)生活上，當(dāng)人們普遍將注意力從個(gè)人的物質(zhì)得失中轉(zhuǎn)移出來，他們才可能有精力、有意愿去關(guān)心精神生活，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，從而由個(gè)體到社會(huì)地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
總之，梭羅的思想雖與中國古典儒道思想有深刻的淵源，二者在熱愛自然、注重道德修養(yǎng)、主張安貧樂道等方面有著某些共通之處，但是由于社會(huì)環(huán)境的不同，再加上梭羅本來為我所用的原則，只是借鑒了思想的精髓，因此二者仍然存在著一些本質(zhì)的差異性，對(duì)這一點(diǎn)我們需要認(rèn)識(shí)清楚。
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儒道思想范文第4篇
【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)容互補(bǔ)；內(nèi)在統(tǒng)一；哲學(xué)主體
當(dāng)我們把中國哲學(xué)作為一個(gè)整體來研究的時(shí)候，面對(duì)紛繁復(fù)雜的歷史文化資料，就有必要提出中國哲學(xué)的主體是什么的問題。對(duì)此問題，一般有三種看法：儒家主體說，道家主體說，儒道互補(bǔ)說。其中第三種觀點(diǎn)看似公允，認(rèn)為儒道兩家共同為中國哲學(xué)的主體。但是一經(jīng)分析，又分為兩種，即外在互補(bǔ)說，此觀點(diǎn)承認(rèn)儒家道家各自是獨(dú)立的派別，認(rèn)為它們本質(zhì)上的區(qū)別性是互補(bǔ)的前提。另外一種情況是內(nèi)在互補(bǔ)說，此觀點(diǎn)不把儒家道家的區(qū)別性看作是根本的互補(bǔ)的前提，而把儒家道家本質(zhì)上的同一性看作是互補(bǔ)的前提，認(rèn)為它們是內(nèi)在的邏輯上的互補(bǔ)，儒家道家是在一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，各自構(gòu)成了中國哲學(xué)內(nèi)在邏輯的一個(gè)環(huán)節(jié)。同時(shí)認(rèn)為儒道兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)以及在互補(bǔ)過程中所體現(xiàn)的中國哲學(xué)的基本精神是中國哲學(xué)的主體。本文支持此觀點(diǎn)，并試述其理由如下。
一、中國先民的天道觀念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)提供了可能性
天道觀念在先秦諸子之前的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即原始的天道觀念、神道天道觀念、以及在哲學(xué)意義上的天道觀念。
在原始的天道觀念中，中國先民以一種萬物有靈論的觀點(diǎn)來面對(duì)世界，認(rèn)為就如同人的背后有靈魂作為主宰一樣，在世界的背后也有一個(gè)作為萬物的最高主宰的天道。
神道天道觀念，遮蔽了原始天道中的必然性，強(qiáng)化了人格神的意義，把天道主要理解為有意志的人格神。神道天道觀念的基本精神和意義就在于與天道相溝通，但是這種溝通只是特殊人物的特權(quán)。這種思想肯定了特權(quán)意義存在的合理性，反映了社會(huì)等級(jí)制的出現(xiàn)和合法化的過程。
哲學(xué)意義上的天道觀念，是對(duì)原始天道觀念中規(guī)律性意義和必然性意義的回歸，是對(duì)人格神意義的揚(yáng)棄，其核心觀念認(rèn)為天道是一個(gè)規(guī)律系統(tǒng)。這樣的一個(gè)規(guī)律系統(tǒng)內(nèi)在地含有兩個(gè)方面的含義，其一是天道的存在是不同方面、內(nèi)容、時(shí)間構(gòu)成的一個(gè)結(jié)構(gòu)性存在。其二是天道存在是必然性的、規(guī)律性的存在，天由人格天回歸到了自然天，有意志的主宰者發(fā)展成了客觀必然性，此客觀必然性通過天道存在的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性以及萬物的差別性和等級(jí)性。
總之，這三個(gè)階段的發(fā)展為先秦諸子的學(xué)說準(zhǔn)備了兩種意義上的文化前提，即，一方面為先秦哲學(xué)本體論提供了思想內(nèi)容，一方面也提供了最基本的思維方式，此兩個(gè)方面的交互作用構(gòu)成了中國哲學(xué)天人合一的基本精神。儒家道家作為先秦諸子學(xué)說的一部分，面對(duì)春秋末期“禮壞樂崩”的時(shí)代課題，從中國先民的天道思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)中國先民的天道觀念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)提供了可能性。
二、儒道兩家在思維方式上是內(nèi)在互補(bǔ)的
中國哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯是心理與文化的辯證法，它反映的是人的生存的基本矛盾，儒家和道家各自回答了人在存在中兩個(gè)方面的問題。儒家向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的文化上的基礎(chǔ)和原因，而道家則向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的心理上的必要性和可能性。儒家和道家的關(guān)系，從邏輯上講，表現(xiàn)的是人的存在作為超越存在，在精神境界與心理體驗(yàn)上的超越性的必要性與可能性，同人的存在作為超越存在，在現(xiàn)實(shí)倫理生活中實(shí)踐的必要性與可能性的兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從思維方式上說，表現(xiàn)的是時(shí)間性思維方式與空間性思維方式的內(nèi)在互補(bǔ)。
時(shí)間性、空間性是人的存在的兩種基本方式和自我反思的基本中介。以萬物同為物的空間并存關(guān)系為中介，在此關(guān)系中尋找萬物同為物的統(tǒng)一性說明即形上基礎(chǔ)的說明，此即空間性思維方式；從萬物在時(shí)間上的歷史發(fā)展為中介在萬物自我時(shí)間發(fā)展過程中，尋求萬物同為物的統(tǒng)一性說明，此即時(shí)間性思維方式。但是這兩種思維方式本質(zhì)上都是人反思自身時(shí)的片面的思維方式，而人的反思應(yīng)該是兩種思維方式的互補(bǔ)。中國哲學(xué)的發(fā)展正是表現(xiàn)出了時(shí)間性思維方式以空間性思維方式為基礎(chǔ)，而統(tǒng)攝空間性思維方式，兩種思維方式內(nèi)在的互補(bǔ)和統(tǒng)一的過程。
三、歷史發(fā)過程中儒道兩家在內(nèi)容上的互補(bǔ)
在先秦諸子學(xué)時(shí)期，儒道兩家在文化上雖然表現(xiàn)出不同的文化形態(tài)，儒家側(cè)重表達(dá)天道觀念的倫理意義，而道家側(cè)重表達(dá)天道觀念的本原意義，但是儒道兩家哲學(xué)的創(chuàng)始人在心靈體驗(yàn)上的統(tǒng)一性、儒道兩家學(xué)者情感上的相通性和同情性以及在最高人格意義上的人格境界的理解的統(tǒng)一性，是此時(shí)兩家文化融合的表現(xiàn)。對(duì)于天道，老子說“道可道，非常道。名可名，非常名?！倍鬃右舱f“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”儒道兩家學(xué)者在心理感受上的一致性表現(xiàn)了他們對(duì)人性本質(zhì)的理解的一致性。
在魏晉玄學(xué)時(shí)期，玄學(xué)家們?cè)谝环N文化意識(shí)上，已經(jīng)自覺到了儒道兩家的統(tǒng)一性問題，而且他們對(duì)此統(tǒng)一性的了解并不在于外在文化形態(tài)，而在于內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一性。他們認(rèn)為兩家在哲學(xué)本體論問題的精神實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的，在性與天道的問題上，儒道兩家是一致的。因此他們把兩家之（下轉(zhuǎn)第164頁）（上接第186頁）間的關(guān)系把握為在性與天道問題上的統(tǒng)一性。同時(shí)，他們用道家的形而上學(xué)思想，深化了儒家的思想，為儒家文化進(jìn)一步闡明了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。
在宋明理學(xué)時(shí)期，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)達(dá)到了極至與完美。實(shí)現(xiàn)了思想理論內(nèi)容上儒道兩家的融合。而且是以一個(gè)統(tǒng)一的文化形態(tài)來體現(xiàn)的。這種融合表現(xiàn)在宋明理學(xué)的全部的豐富的內(nèi)容之中。如本體輪種周敦頤的“無極而太極”等等，因此宋明理學(xué)時(shí)期，是儒家道家的思想在外在文化形態(tài)以及內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)兩方面的真正融合。
儒家和道家之間的內(nèi)在互補(bǔ)所建立起來的，是一個(gè)比較完備的心性學(xué)說。以任何一方為中心的做法都是片面的，只有儒家和道家思想的內(nèi)在互補(bǔ)性才真正揭示了人的存在：既是心理體驗(yàn)的存在，也是現(xiàn)實(shí)倫理生活的存在。儒家和道家的關(guān)系在本質(zhì)上和邏輯上是內(nèi)在的統(tǒng)一性關(guān)系，而人的生存是儒家和道家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，它們之間的差異性是在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上人的生存矛盾的內(nèi)在發(fā)生。綜上可知，儒道兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)，以及在此互補(bǔ)過程中所體現(xiàn)的心理與文化的辯證法是中國哲學(xué)的主體。
參考文獻(xiàn)
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儒道思想范文第5篇
關(guān)鍵詞：儒家；道家；文藝思想；比較
以孔孟為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家思想共同奠定了中國傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。作為中國古代最重要的兩大學(xué)派，他們的思想學(xué)說存在著明顯的差異，而儒、道兩家的文藝思想作為他們思想學(xué)說中的一部分也就存在著某些差異。當(dāng)然，這些差異只是儒道兩家關(guān)注的問題不同和解決問題的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然對(duì)立的，并不構(gòu)成激烈的沖突。下面從四個(gè)方面對(duì)儒、道文藝思想作一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。
一、對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的根源認(rèn)識(shí)有別
儒家認(rèn)為文學(xué)來源于人心。代表正統(tǒng)儒家文學(xué)觀的《毛詩大序》說：“在心為志，發(fā)言為詩。”“情動(dòng)于中而形于言?！毙膭?dòng)情發(fā)，借語言作為工具，這就是詩。然而人的感情之激動(dòng)，系受外界事物之所觸發(fā)?！抖Y記?樂記》在解釋音樂產(chǎn)生原由時(shí)說道：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！彪m然說的是音樂的起源，但這個(gè)原理亦通于包括文學(xué)在內(nèi)的其他藝術(shù)形式，其中指出了兩個(gè)重要因素導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生：外在的事物和內(nèi)在的心靈。儒家很注重人心在藝術(shù)產(chǎn)生過程中的作用，雖然它在次序上后于外物，但在重要性上卻先于外物。儒家觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品要能真實(shí)地反映作者內(nèi)在的心靈世界，故文學(xué)之源不在外物仍在人之心。
道家認(rèn)為文學(xué)來源于道，即是指文學(xué)源于具有宇宙規(guī)律意義的自然之道，這是屬于道家對(duì)文學(xué)本源的認(rèn)識(shí)。道家的思想是建立在以“自然之道”為中心的哲學(xué)體系上的。認(rèn)為世界的本源于“道”，它看不見、聽不到、摸不著，是“無狀之狀”、“無物之象”，它始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中，它“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。同時(shí)，它又有自身的發(fā)展變化，老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)要與道合一，摒除人為因素。莊子認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)都只有達(dá)到了合乎自然之道的境界，才是最高最美的境界。他把音樂上的“天籟”、“天樂”、文學(xué)上能超乎言意之表的境界，作為文學(xué)藝術(shù)的最高理想。然而，道家的這種觀點(diǎn)，并不否認(rèn)文學(xué)是人的心靈之創(chuàng)造，只是認(rèn)為人的心靈最終也是自然之道的一種體現(xiàn)。故而主張文源于道者，但也常常以人心作為中介。
可見儒道兩家對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的最終根源的看法只是側(cè)重點(diǎn)不同，一在人心，一在自然之道，但都承認(rèn)文學(xué)是人的心靈創(chuàng)造之結(jié)果。
二、對(duì)文學(xué)價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)不同
儒家文藝思想強(qiáng)調(diào)的是文藝為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利思想。儒家認(rèn)為文學(xué)存在的最大價(jià)值是因?yàn)樗翱梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”，是因?yàn)榭梢浴帮L(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，是因?yàn)榭梢浴敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！蔽膶W(xué)只有在社會(huì)中，只有真實(shí)地反映了社會(huì)的某一方面，達(dá)到了“美刺”的效果和作用，文學(xué)才成為文學(xué)，文學(xué)才有了文學(xué)存在的價(jià)值。在儒家的文藝觀中，文學(xué)的功能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于其本質(zhì)的，它的價(jià)值就體現(xiàn)它具有諷諫功能。至于文學(xué)本身是什么樣的，并不是儒家的文學(xué)觀所關(guān)心的。
道家反對(duì)儒家教化論，追求淡泊虛靜的人格境界，注重文學(xué)作品的言外之意和文學(xué)風(fēng)格的自然真美。在道家看來，儒家所遵循的那套倫理標(biāo)準(zhǔn)本身就是值得懷疑的，那么用這套標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定藝術(shù)的功利價(jià)值，則更是不得要領(lǐng)了。老子認(rèn)為，不應(yīng)該以藝術(shù)為手段來限制和扭曲人的自然情感，而應(yīng)讓人的生活和藝術(shù)遵循自然的法則和規(guī)律，以進(jìn)入一種“人法地，地法天，天法道，道法自然”的境界。在這個(gè)境界里，藝術(shù)是樸素的，自然的、非功利的，而只有以此三者為前提，人們的藝術(shù)活動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)自由的想象和不斷地創(chuàng)造。由此可見，道家認(rèn)為藝術(shù)只摒棄人為的功利標(biāo)準(zhǔn)，才能顯現(xiàn)出它的價(jià)值。在道家的文藝思想里，文學(xué)“美”的這一面就相對(duì)突現(xiàn)了，而“善”的一面，即倫理社會(huì)所要求的那種善就淡化了。
三、兩種不同的審美觀
儒家以“中和”為美?！吨杏埂氛f“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，并將“中和”看作是天下最大的根本，是實(shí)際存在于天地之間的準(zhǔn)則，是人人必須遵循的道理。強(qiáng)調(diào)陰陽兩極的和諧至善、中正不倚。人道取法天道，人性人情的最佳狀態(tài)應(yīng)該是“中和”，這種思想體現(xiàn)在文藝思想上就形成了儒家“中和為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉谠u(píng)論中國古代的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》時(shí)說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！薄?《詩經(jīng)》三百首，用一句話可以概括，即：思想內(nèi)容純潔無邪。)可見儒家的這種“思無邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種適度的“中和”之美。因此，從音樂上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露，要“溫柔敦厚”，以有“美刺”作用，但不宜過于激烈，總之是要體現(xiàn)中和、遁度的原則?！爸泻汀钡膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，使儒家十分重視文藝作品對(duì)人的情感與理智的調(diào)適作用，一方面肯定文藝作品要真實(shí)地抒發(fā)詩人的內(nèi)心情感，并且以情感人，讓讀者受到情感的洗禮。另一方面又反對(duì)在作品中過分宣泄情感，要求詩人的寫作應(yīng)當(dāng)“發(fā)乎情，止乎禮”，就是要表現(xiàn)合乎倫理道德的情感，而不是無節(jié)制、非理性的情感。這似乎是要在文藝作品表現(xiàn)情感與表現(xiàn)理性之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，創(chuàng)造一個(gè)情與理相統(tǒng)一的審美境界，目的是更好地發(fā)揮文藝作品對(duì)人的陶冶、凈化作用。值得注意的是，這種觀點(diǎn)到后來演變成“以理節(jié)情”的說教，就反而變成了對(duì)文藝創(chuàng)作的束縛，背離了文藝創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)律。
道家以“和諧”為美，這個(gè)“和諧”指的是與自然的和諧，道家的審美理想是崇尚自然，反對(duì)人為；提倡無為，反對(duì)刻意?！肚f子?知北游》中說“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！?天地具有偉大的美但卻無法用言語表達(dá)，四時(shí)運(yùn)行具有顯明的規(guī)律但卻無法加以評(píng)議，萬物的變化具有現(xiàn)成的定規(guī)但卻用不著加以談?wù)?。圣人，探究天地偉大的美而通曉萬物生長(zhǎng)的道理。)《莊子?天道》中又說“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美?！?純樸歸真，那么普天下便沒有人能和他比美。)可見，道家的審美標(biāo)準(zhǔn)就是這種“樸素”的“大美”，就是未經(jīng)過人工雕琢修飾的自然美。老子在《道德經(jīng)》中也曾提出“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”。在老子看來“大音希聲，大象無形”是一切藝術(shù)的最高境界，達(dá)到這種境界實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了“道”的境界。這里沒有任何人為痕跡，合于自然。老子把這種理想的“大音”、“大象”看作是體現(xiàn)了絕棄人工、委任自然的審美特征，它含有無窮妙趣，給人以豐富的想象余地。在此基礎(chǔ)上莊子也在他的《齊
物論》中把音樂分為三類：一是人籟，二是地籟，三是天籟。主張“人籟”不如“地籟”，“地籟”不如“天籟”，人籟是借助于絲竹管弦等人工樂器演奏出的音樂，是最低層次；地籟須借助地竅，受風(fēng)的吹動(dòng)而發(fā)出音響，它雖然不屬人為的樂曲，但由于還要借助于風(fēng)，所以也難達(dá)到最高境界；只有天籟，是自鳴的樂曲，所以才是最高層次的音樂。莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，主張作為主體的人在認(rèn)知客觀事物之“道”的過程中，要達(dá)到、也能夠達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識(shí)的主、客體之間的界限。這種哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)實(shí)際上也代表了他的審美理想。物我兩忘、物我同一，與外物達(dá)到自然和諧是道家所追求的最高藝術(shù)境界。
四、兩種不同的創(chuàng)作心理
儒家的創(chuàng)作心理是“有為”。儒家是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，主張積極干預(yù)事物，提倡為人生而藝術(shù)，因此儒家認(rèn)為文藝創(chuàng)作要帶有目的性，作者在創(chuàng)作時(shí)心理上要有憂患意識(shí)，作品要能諷刺社會(huì)、干預(yù)生活，所以孔子曾說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄芭d觀群怨”說，用現(xiàn)代的話簡(jiǎn)單地講：興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。
