陶校長(zhǎng)的演講

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陶校長(zhǎng)的演講范文第1篇

一、大學(xué)院長(zhǎng)應(yīng)具備的最基本素質(zhì)

記得當(dāng)初我剛來到大學(xué)，有人曾問我，“作為大學(xué)的校長(zhǎng)，你對(duì)的哪一句話印象最深刻”。我回答說是“天下為公”。這些年來，我本人對(duì)這四個(gè)字也有了更深入的認(rèn)識(shí)，我想即使我們做不到“為公”天下，起碼應(yīng)該讓自己保持一顆“公心”，這或許應(yīng)該是我們作為大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該具備的一個(gè)最基本的素質(zhì)。

什么是“公心”呢？我理解，“公心”就是先生所說的“為社會(huì)福、為邦家光”的使命感和責(zé)任感，“公心”要求我們應(yīng)該具有“胸懷天下”的大氣度和“公正誠(chéng)實(shí)”的道德心。

天下為公”這四個(gè)字出自《禮記·禮運(yùn)》，原來的意思是說天下是天下人的天下，為大家所共有，只有消除家天下帶來的弊端，才能使社會(huì)充滿光明，百姓得到幸福。正因?yàn)槿绱耍壬恢挂淮蔚仡}寫“天下為公”這四個(gè)字，并一生持有一顆“公心”，將畢生力量貢獻(xiàn)國(guó)家、貢獻(xiàn)社會(huì)。我想，大學(xué)作為先生親手創(chuàng)辦的大學(xué)，我們每一位中大人都應(yīng)該謹(jǐn)記先生的教誨，按照“天下為公”的意蘊(yùn)去身體力行。

《孔子家語》中有一個(gè)“楚王失弓”的故事。故事講到，春秋時(shí)楚恭王出游打獵，不慎將自己的一只十分精美的弓弄丟了，手下人四下尋找都找不到，楚王說，“楚人失之，楚人得之，又何求之”，意思是我楚王雖然丟了弓，但畢竟是在楚國(guó)的境內(nèi)丟的，最終還是被楚國(guó)人撿到，不用找了。后來，孔子知道了這個(gè)事情，說楚王的氣度是很大了，但還不夠，如果說“人失之，人得之”就好了，何必一定要局限在楚國(guó)呢。

楚王和孔子的態(tài)度都有值得借鑒的地方，但是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)層面確實(shí)存在不同。在楚王的心目中，他自己與他的臣民一樣，都是“楚人”，“楚失楚得”從一個(gè)方面體現(xiàn)了氣度和“公心”，這不能不說是一種認(rèn)識(shí)上的飛躍。我想，從學(xué)校到各個(gè)學(xué)院，都可以看作是大大小小的“楚國(guó)”，如果負(fù)責(zé)人都能達(dá)到楚王的境界，都能持有一顆“公心”，那么學(xué)校就會(huì)營(yíng)造一個(gè)更加寬松和諧的人際氛圍。

孔子“人失之，人得之”的評(píng)價(jià)，比楚王更勝一籌，因?yàn)樗囊曇案鼘捔耍w現(xiàn)了一種更廣泛的人文主義的關(guān)懷，或許可以將其理解為人與社會(huì)的和諧關(guān)系。我們一直提倡大學(xué)的科技成果“零轉(zhuǎn)讓”的理念，目的就是希望促進(jìn)大學(xué)更好地服務(wù)社會(huì)，從而能為學(xué)校的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)和諧的外部環(huán)境，這里面也就有“天下為公”的意思了。

大家知道，現(xiàn)代大學(xué)自其存在的第一天起就肩負(fù)著人類傳承知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。作為追求真理的象牙塔，大學(xué)總是要以培育人才、創(chuàng)造知識(shí)為根本使命，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，大學(xué)又要以服務(wù)社會(huì)、造福國(guó)民為己任。大學(xué)肩負(fù)的使命與責(zé)任歸根到底也就是要使社會(huì)進(jìn)步，人民幸福，因此，大學(xué)必須具有“公心”。

大學(xué)作為一個(gè)由眾多學(xué)者構(gòu)成的學(xué)術(shù)共同體，其“公心”體現(xiàn)在學(xué)者的“公心”上。“學(xué)術(shù)乃天下之公器”，學(xué)者就是手持公器的人。學(xué)者的言行對(duì)培育人才、引導(dǎo)社會(huì)理念都具有潛移默化的影響。國(guó)內(nèi)外許多大學(xué)者的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)表明，沒有“公心”的學(xué)者是做不出大學(xué)問的，這就是我們經(jīng)常說的“做學(xué)問先做人”的道理。因此，學(xué)者必須擁有社會(huì)的良知，擁有“天下為公”的胸懷，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。這里，我要特別強(qiáng)調(diào)的是，目前學(xué)校施行了教師聘任制，大學(xué)與教師簽署聘任合同，雙方存在著合同關(guān)系，但是，這種合同關(guān)系并不是大學(xué)與教師之間關(guān)系的全部。大學(xué)老師所從事的知識(shí)創(chuàng)新與傳播是一項(xiàng)神圣的事業(yè)，而不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一種普通的職業(yè)。如果把學(xué)者簡(jiǎn)單地等同于企業(yè)中的雇傭工，那就大大降低了社會(huì)賦予學(xué)者的“齊家、治國(guó)、平天下”的責(zé)任，從而也就失去了學(xué)者持之以恒地勤于思考、不斷創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。所以，對(duì)于學(xué)者來說，有“天下為公”的胸懷，才有做大學(xué)問的抱負(fù)。這是我對(duì)我校教師的一點(diǎn)希望。

我認(rèn)為，大學(xué)任命的院長(zhǎng)，同時(shí)也是優(yōu)秀的學(xué)者，應(yīng)該具有學(xué)者的“公心”，還需要擁有“胸懷天下”的大氣度，“公正誠(chéng)實(shí)”的道德心和“追求卓越”的進(jìn)取心。

中大是中國(guó)的中大，我們必須放眼全國(guó)，在經(jīng)過了一段時(shí)間的積累，我們就應(yīng)該在國(guó)家和社會(huì)需要的時(shí)候發(fā)揚(yáng)“亮劍”精神，積極地展現(xiàn)自己，在學(xué)術(shù)圈里贏得自己的一席之地。否則，如果教授們只是陶醉于有限的學(xué)術(shù)小圈子，整天奔波、忙碌于承接一些小項(xiàng)目，是不會(huì)有大作為的。這樣，我們的教授、我們的學(xué)科又怎能“揚(yáng)名天下”呢？所謂的“十年磨一劍”又怎知不是一把銹劍呢？

此外，我還想提醒各位，作為一院之長(zhǎng)，必須持有一顆公正、公平之心，這也是我從事多年大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的體會(huì)。院長(zhǎng)要帶領(lǐng)學(xué)院發(fā)展，除了要有目標(biāo)、有思路之外，還必須讓別人信任你，愿意為你做事。靠什么？靠給別人好處，靠封官許愿行么，你這次給了好處，他愿意聽你的，你下次不給好處，他不但不會(huì)支持你，還會(huì)反對(duì)你。群眾的眼睛是雪亮的，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，有眾多目光在期待，你的一舉一動(dòng)、一言一行群眾都在關(guān)注。

因此，要得到絕大多數(shù)人的信任，跟著你做事，你就必須有一顆“公心”，如果院長(zhǎng)們真正地做到公正誠(chéng)實(shí)，言而有信，堅(jiān)持原則，我想，即使觸犯了別人的利益，也會(huì)逐漸得到別人的體諒，自己也會(huì)問心無愧。人們是不是信任自己的領(lǐng)導(dǎo)，很大程度上并不取決于他的決策對(duì)自己是否有利，而是取決于他的決策是否公正。

因此，我希望院長(zhǎng)們葆有這顆“公心”是葆有一種“胸

懷天下”的大氣度，“追求卓越的”進(jìn)取心和“公正誠(chéng)實(shí)”的道德心。這是我心目中的大學(xué)院長(zhǎng)應(yīng)有的基本素質(zhì)。

二、大學(xué)院長(zhǎng)最重要的工作

我覺得院長(zhǎng)們最重要的工作就是兩個(gè)字：找人。或許有人會(huì)說還應(yīng)當(dāng)包括“找錢”，但我認(rèn)為還是“找人”最重要，因?yàn)橹灰业搅撕线m的人，他們就能拿到項(xiàng)目，找到錢，組織起好的研究團(tuán)隊(duì)。對(duì)于學(xué)校來說，學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵就是人才隊(duì)伍的建設(shè)，可以說，大學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)的重要性怎么形容都不過分，這里我就不必過多論述。

其實(shí)，找人也要有“公心”，《禮記·禮運(yùn)》中說，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，意思就是懂大道理的人，一定具有公心，高明的人最重要的就是選擇有才能的賢人，發(fā)揮其作用，同時(shí)要講誠(chéng)信，懂得與他們和睦相處。

那么，大學(xué)究竟要找什么樣的人，我們?nèi)绾尾拍苷业揭业娜耍窟@是我主要想講的內(nèi)容。

我們要找什么樣的人呢？我曾講過，一流的院長(zhǎng)找一流的教授，二流的院長(zhǎng)找三流的教授。前面的一句容易理解，一流的院長(zhǎng)愿意而且能夠招募那些學(xué)術(shù)水平比自己還高的教授，并組織、支持教授們開展科研工作，承擔(dān)研究項(xiàng)目，這對(duì)于一個(gè)學(xué)院來說是十分重要的。院長(zhǎng)除了要善于找人進(jìn)門落戶，還要善于找人與自己合作。我深有感觸的是學(xué)校幾位長(zhǎng)江講座教授的例子，比如，生科院聘請(qǐng)的吳仲義教授、數(shù)計(jì)學(xué)院聘請(qǐng)的許躍生教授，都與學(xué)院積極組建團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)科研梯隊(duì)，這樣我們的學(xué)者才能進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)前沿領(lǐng)域，加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，而學(xué)院的學(xué)科也才能生機(jī)勃勃地發(fā)展。

二流的院長(zhǎng)找三流的教授，這是個(gè)十分糟糕的事。這樣的院長(zhǎng)是“武大郎開店”，容不得比自己強(qiáng)的人存在，只能聘任那些不如自己的人，或者只知道招募自己的弟子徒孫。希望大家不要做這樣的院長(zhǎng)。

有一位教授對(duì)我說，找人應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)找兩種人，一種是比現(xiàn)有優(yōu)秀教授還優(yōu)秀的人，一種是與優(yōu)秀教授的學(xué)生年齡相仿甚至更年輕的人，我覺得很有道理。那么，我們?nèi)绾尾拍苷业竭@樣的人呢？我想，我們目前施行聘任制的目的就是找這樣的人。

到去年9月，我們學(xué)校的教師聘任制已經(jīng)施行了三年，也就是一個(gè)聘期。可能還有很多人到現(xiàn)在還沒弄清楚學(xué)校為什么要施行這個(gè)聘任制度，聘任制其實(shí)是一個(gè)選擇過程，或者說是一種淘汰機(jī)制，學(xué)校聘任一個(gè)教師，并不是給他一個(gè)稱號(hào)，更不是一種待遇，而是認(rèn)為他能夠成為一個(gè)優(yōu)秀的教授，能夠成為一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者。

聘任制的目的就是要最終選擇一個(gè)好的老師，一個(gè)好的教授。所以，有人說“我不愿與別人爭(zhēng)教授，不當(dāng)教授行不行”，我就告訴他，不可以。對(duì)于大學(xué)的教師而言，講師和副教授都應(yīng)該是過渡階段，學(xué)校之所以會(huì)聘一位教師，是在于認(rèn)為他是一個(gè)人才，最后可以當(dāng)教授，能夠成為一個(gè)優(yōu)秀學(xué)者的。

如果經(jīng)歷了一段時(shí)間，大學(xué)所聘的學(xué)者還沒有展示他的學(xué)術(shù)才華，從講師升不了副教授，那就應(yīng)該知道自己并非做學(xué)問的料，應(yīng)該有自知之明了，應(yīng)該離開了，而學(xué)校也就不會(huì)簽繼續(xù)聘任的合同。那這“一段時(shí)間”應(yīng)該多長(zhǎng)呢，我想，這與“知識(shí)的生產(chǎn)特點(diǎn)”，或者說與創(chuàng)造知識(shí)的周期有關(guān)，根據(jù)國(guó)際大學(xué)選人的普遍體制，應(yīng)該是六七年。六七年內(nèi)應(yīng)該可以表現(xiàn)出來他的學(xué)術(shù)水平，是否具備從事大學(xué)教師的條件。我想，這與我們學(xué)校施行的聘任制的規(guī)定也是吻合的。

我們實(shí)施聘任制的初衷是希望在全球招聘到一流的人才，起碼也應(yīng)在國(guó)內(nèi)的范圍內(nèi)招聘，但是，有的院系教師職位招聘信息的宣傳不夠廣泛深入，在一定程度上難于吸引更多的優(yōu)秀人士應(yīng)聘教師職位；一些院系招聘信息的時(shí)間很短，留給校外人員應(yīng)聘的時(shí)間不充分；個(gè)別院系甚至不公開招聘信息，只是在院內(nèi)教師中發(fā)通知，甚至對(duì)申報(bào)者的資格審核把關(guān)不嚴(yán)，將教師聘任作為解決學(xué)院遺留問題的一個(gè)手段。

我認(rèn)為，我們必須改變這種不好的文化，如果說上一個(gè)聘期是作為學(xué)校教師聘任的“緩沖期”，是聘任改革階段性的探索和嘗試，個(gè)別學(xué)院利用這個(gè)機(jī)會(huì)處理一些“遺留”問題還可以理解，那么，請(qǐng)各位注意，從這個(gè)聘期開始，我們將不會(huì)再容忍以所謂的“遺留問題”為借口去為某個(gè)人解決待遇問題了，不會(huì)再容忍學(xué)院“搞平衡”或者“內(nèi)部繁殖”的要求了。

我們必須要形成這樣的文化，教授不是靠時(shí)間“熬”出來的，而是憑真本事得到的，到那個(gè)時(shí)候，我們的教師就會(huì)同國(guó)外大學(xué)的一樣，既使在副教授時(shí)退休也看作是一個(gè)很高的榮譽(yù)。

陶校長(zhǎng)的演講范文第2篇

影片中呈現(xiàn)出來的印度教育弊端，在中國(guó)也很普遍。在考分至上的教育環(huán)境中，許多同學(xué)已不再為掌握新知和發(fā)展能力而由衷地學(xué)習(xí)，內(nèi)心只是充滿對(duì)成績(jī)排名的關(guān)注。為了分?jǐn)?shù)，很多同學(xué)像電影中的查爾圖一樣，挑燈夜讀，在題海中掙扎；為了分?jǐn)?shù)，很多家長(zhǎng)將孩子送入五花八門的培訓(xùn)班，不惜重金將暑假變?yōu)椤暗谌龑W(xué)期”；為了分?jǐn)?shù)，許多老師對(duì)應(yīng)著中、高考的要求與規(guī)范，研究出了一套套解題模式或答題“兵法”……

蘭徹不是這樣的！他為學(xué)到知識(shí)、發(fā)展才能而進(jìn)入校園。他享受著學(xué)校的生活，享受著知識(shí)帶來的快樂，所以他并不在乎他的身份是蘭徹還是旺度，不在乎他的排名是前進(jìn)還是后移，不在乎畢業(yè)是否能獲得文憑，又該去往哪里……在他的眼里，“學(xué)習(xí)是為了完善人生，而非享樂人生”。

蘭徹，這個(gè)糟糕的教育泥潭中追求卓越的浪漫主義英雄，其對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的洞察與堅(jiān)守，給我以深深的思考與啟迪。

興趣是最好的老師。愛上學(xué)習(xí)，就是最好的學(xué)習(xí)方法。我國(guó)近代著名教育家陶行知在一次演講中曾向觀眾做過一個(gè)耐人尋味的實(shí)驗(yàn)：他先抱住一只雞，強(qiáng)行按住雞頭，掰開雞嘴，向其喂米，那只雞卻死活不吃。接著，他將雞放在地上，在它面前撒了一把米。他后退了幾步，那只雞就慢慢地自己啄起米來。陶行知先生是要用這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們：只有自己愿意學(xué)習(xí)、愛上學(xué)習(xí)，才能在自然和諧的教育環(huán)境中掌握知識(shí)并取得創(chuàng)新。愛上學(xué)習(xí)，恐怕是時(shí)下教育中最稀缺的事情！

陶校長(zhǎng)的演講范文第3篇

一問，我的時(shí)間都去哪兒了？在我們的教育人生中，不可能有哪位同行把所有的時(shí)間都獻(xiàn)給教育工作，關(guān)鍵是看你在教育工作上付出了多少時(shí)間，是以教育為主業(yè)，還是以教育為副業(yè)；是把教育當(dāng)事業(yè)，還是把教育當(dāng)作謀生的手段。時(shí)下，談?wù)撟疃嗟氖顷P(guān)于教師“有償家教”與“第二產(chǎn)業(yè)”，時(shí)間與精力的投向由于價(jià)值觀偏離而發(fā)生變化。至于上班上網(wǎng)炒股，下班紙牌麻將，更說不上什么興趣高雅了。因此，雖然我們不必把時(shí)間都交給工作，但也應(yīng)該興趣高雅。

二問，今天的我讀書了嗎？閱讀使人明智，使人聰慧，使人高尚，但有多少人能與閱讀為伴？教師，這一與書本為伍的職業(yè)，又有多少同仁每年能讀上哪怕一本有益書籍，更不能要求“手不釋卷”了。工作過幾所學(xué)校，一直倡導(dǎo)讀書，推介了專業(yè)書籍，菜單式閱讀，并要求寫讀書筆記，收上來檢查，幾乎清一色的抄抄摘摘，東抄一段，西摘一句，根本不是先“讀書”后“筆記”。后來改成安排時(shí)間指定青年教師上臺(tái)作“讀書隨感”，其結(jié)果大多網(wǎng)絡(luò)下載。怎樣才能讓老師們真正去讀一本書呢？來到新的學(xué)校，我自作主張地要求青年教師凡遇上自己喜歡讀的書，可以購回家讀，學(xué)校買單，不知能否奏效？

三問，昨天的我努力過了嗎？看到這樣一段話：將來的你，一定會(huì)感謝現(xiàn)在拼命努力的自己，每一個(gè)你討厭的現(xiàn)在，都有一個(gè)不夠努力的曾經(jīng)，你盡力了，才有資格說自己的運(yùn)氣不好。成長(zhǎng)的背后，必定是辛酸的付出。在一次青年教師專業(yè)成長(zhǎng)會(huì)議上，我曾作過題為“不負(fù)青春好年華”的演講，告誡同仁們：堅(jiān)定自己的選擇。不能改變環(huán)境，只有適應(yīng)環(huán)境。不能改變職業(yè)，只有做好當(dāng)下的工作。把簡(jiǎn)單的事情做好就是不簡(jiǎn)單，把平凡的事情做好就是不平凡。鍛煉自己的教學(xué)技藝。教學(xué)是一門藝術(shù)，不要以為自己學(xué)歷層次高，就可以居高臨下，不思進(jìn)取。要提升自己的教學(xué)質(zhì)量。年輕就是資本，但要用好這個(gè)資本，才不辜負(fù)美好的青春年華。當(dāng)你回首往事的時(shí)候，才不會(huì)因浪費(fèi)時(shí)間而羞愧，也不會(huì)因碌碌無為而悔恨。

陶校長(zhǎng)的演講范文第4篇

關(guān)鍵詞：智慧校園；小學(xué)語文；教學(xué)模式;創(chuàng)新

引言

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，學(xué)校在教育教學(xué)的管理機(jī)制方面已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，各種現(xiàn)代化的教育教學(xué)手段構(gòu)建出來的智慧校園已經(jīng)延伸到了教學(xué)的各個(gè)方面，對(duì)語文課堂教學(xué)形成了巨大的沖擊。教師只有不斷適應(yīng)智慧校園的管理模式和教學(xué)手段，為促進(jìn)學(xué)生核心能力的不斷發(fā)展打下基礎(chǔ)。

一、借助智慧校園的廣博性，巧妙整合教學(xué)資源

（一）網(wǎng)絡(luò)資源廣度搜尋

當(dāng)前，各種海量的信息資源和汲取信息的渠道為語文教學(xué)提供了廣闊的空間。教師應(yīng)充分利用智慧校園的技術(shù)，豐富學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知資源，促進(jìn)學(xué)生核心能力的不斷發(fā)展。以《陶校長(zhǎng)的演講》這篇課文為例，陶行知利用演講向聽眾傳遞了“每天四問”的概念，展現(xiàn)了一代教育大家對(duì)兒童成長(zhǎng)的密切關(guān)注。為此，學(xué)生必須要對(duì)陶行知有相應(yīng)的了解，才能深入感知他對(duì)孩子成長(zhǎng)的密切關(guān)注和諄諄教誨。所以，教師可以利用智慧校園網(wǎng)絡(luò)信息資源的收集手段，引導(dǎo)學(xué)生圍繞著關(guān)鍵詞“陶行知”收集信息資源。在此基礎(chǔ)上，教師可以組織學(xué)生在接觸大量的信息資源后，學(xué)習(xí)對(duì)資料進(jìn)行甄別與梳理，探尋文本表達(dá)的深度，幫助學(xué)生對(duì)陶行知的身份、教學(xué)思想進(jìn)行深入的了解，為后續(xù)學(xué)習(xí)演講的主題提供認(rèn)知性基礎(chǔ)[1]。

（二）生活資源便捷再現(xiàn)

陶行知曾指出：“語文的外延即生活。”生活是學(xué)生進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的源頭活水，教師要善于將生活中的資源引入課堂教學(xué)中，為語文教學(xué)服務(wù)。但現(xiàn)實(shí)生活中的資源怎樣才能快速而便捷地呈現(xiàn)在課堂中呢？利用智慧校園這一平臺(tái)可以解決這一問題。例如，蘇教版五年級(jí)上冊(cè)第一單元將“寫自己的老師”作為表達(dá)訓(xùn)練的主題，學(xué)生寫這篇作文時(shí)需要結(jié)合以往與老師相處的情形。為此，教師可以關(guān)注任課教師與學(xué)生相處交流的情況，將一些值得寫作的情境拍攝成照片或者視頻，在課堂上展示出來，再現(xiàn)鮮活的直觀性資源，支撐起學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)，幫助學(xué)生將自己生活性的資源鏈接起來，使創(chuàng)作的發(fā)散性思維通過智慧校園的平臺(tái)和手段不斷走向深處。

二、借助智慧校園的多維性，高效使用教學(xué)媒體

（一）契合直觀思維，構(gòu)建立體化的呈現(xiàn)方式

小學(xué)生正處于形象性思維的認(rèn)知階段，往往直觀、可感的情境更能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知潛能。但遺憾的是，很多版本的教材在選擇內(nèi)容，尤其是在呈現(xiàn)方法的選擇上仍停留在抽象性文字符號(hào)上。智慧校園所運(yùn)用的種種手段和策略就為解決這一問題提供了技術(shù)性支撐，為轉(zhuǎn)化與構(gòu)建立體化的呈現(xiàn)方式提供了基礎(chǔ)。例如，《莫高窟》一課描寫彩塑中的菩薩、力士、天王等形象時(shí)，就分別運(yùn)用了慈眉善目、強(qiáng)壯勇猛、威風(fēng)凜凜等四字詞語。這是一段極具畫面感的描寫，教師可以充分利用智慧校園中的信息技術(shù)手段，為學(xué)生呈現(xiàn)出最具典型性的菩薩、力士和天王的圖片，并完整地為學(xué)生播放一段莫高窟的視頻，讓學(xué)生從整體性視角感知莫高窟彩塑的惟妙惟肖，為學(xué)生深入理解四字詞語、想象語言的畫面提供思維上的支撐。

（二）強(qiáng)調(diào)優(yōu)導(dǎo)善學(xué)，凸顯翻轉(zhuǎn)化的課堂質(zhì)態(tài)

師生之間必須秉承民主、和諧、平等的角色關(guān)系，才能正確凸顯文本中的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)化學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體性地位，在激發(fā)學(xué)生善學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)施優(yōu)化導(dǎo)學(xué)，為學(xué)生核心能力的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。例如，《尋隱者不遇》一課中語言淺近，詩意也相對(duì)簡(jiǎn)單，五年級(jí)學(xué)生理解起來并沒太大難度，編者將這首詩編排在五年級(jí)課本中，究竟有著什么樣的用意呢？實(shí)際上，這首詩歌所描寫的松樹、童子、此山、云霧等都顯得縹緲脫俗，其實(shí)就是賈島所要尋訪的這位隱者精神的代表。這一層面的感知就具有一定的難度，教師可以制作關(guān)于這方面的微課，在課前進(jìn)行必要的知識(shí)滲透，讓學(xué)生在翻轉(zhuǎn)課堂的狀態(tài)下，從另一個(gè)維度對(duì)這首詩進(jìn)行深入的探究與思考。

三、凸顯智慧校園的先進(jìn)性，高度實(shí)施教學(xué)評(píng)價(jià)

（一）借助智慧校園的快捷性，讓課堂評(píng)價(jià)更及時(shí)

沒有評(píng)價(jià)，就不能構(gòu)建完整的教學(xué)體系，教師可以充分借助智慧校園中的技術(shù)平臺(tái)，將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在文本訓(xùn)練的核心內(nèi)容上，并對(duì)學(xué)生參與訓(xùn)練的結(jié)果和反饋信息進(jìn)行及時(shí)的、全覆蓋的評(píng)價(jià)。一方面，通過技術(shù)評(píng)價(jià)激發(fā)學(xué)生持久性的課堂參與熱情；另一方面，為學(xué)生后續(xù)性的學(xué)習(xí)與調(diào)整明確方向。例如，在教學(xué)《少年王冕》一課時(shí)，課文中有一段關(guān)于暴雨之后荷花美景的描寫，應(yīng)該成為教學(xué)的重中之重。教師可以引領(lǐng)學(xué)生從純粹寫景的角度，感受作者對(duì)顏色詞語的運(yùn)用及依照方位順序架構(gòu)全段的寫作方式。之后，教師對(duì)課文中的情節(jié)與人物進(jìn)行深入勾連，使學(xué)生在深入閱讀與廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到：這段環(huán)境描寫不僅是情節(jié)發(fā)展的推手，也是王冕人生遭遇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)還是王冕淡泊名利高貴人格的真實(shí)寫照。對(duì)此，教師在授課之后為學(xué)生設(shè)置相關(guān)的訓(xùn)練鞏固題目，并及時(shí)上傳網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以最快的方式了解到能夠深入理解到第三層的學(xué)生只有67%。教師針對(duì)這一反饋結(jié)果，對(duì)這一層面進(jìn)行了更加深入的探究：如何從這段描寫荷花的語句中窺探王冕的人格魅力？將學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)聚焦在文本深處，引領(lǐng)他們探尋文本的弦外之音、言外之意。在上述案例中，教師對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)的再度回首并不是隨心所欲的，而是利用了智慧校園評(píng)價(jià)性技術(shù)手段，明晰了學(xué)生的具體學(xué)情，確定了需要深入發(fā)掘的方向，借助及時(shí)性的評(píng)價(jià)，為提升課堂教學(xué)的高效性奠定了基礎(chǔ)。

（二）借助智慧校園的嚴(yán)謹(jǐn)性，讓數(shù)據(jù)評(píng)價(jià)更科學(xué)

智慧校園的技術(shù)平臺(tái)不僅可以在課堂教學(xué)中使用，教師也可以借助網(wǎng)絡(luò)的方式將教學(xué)管理的觸角伸向?qū)W生的家庭和實(shí)際生活，如布置網(wǎng)絡(luò)電子作業(yè)，通過客觀題的方式，針對(duì)當(dāng)天所學(xué)習(xí)內(nèi)容重點(diǎn)設(shè)置具有思維質(zhì)量的題目，這樣，教師可以在第一時(shí)間了解每位學(xué)生完成的正確率、完成所需要的時(shí)間以及完成的數(shù)量。這些機(jī)械的數(shù)字自動(dòng)存入大數(shù)據(jù)系統(tǒng)中，為教師從不同的維度進(jìn)行數(shù)據(jù)分析提供了便捷通道。例如，每一道題完成的正確率，男女生錯(cuò)誤的比例，每一道題目做錯(cuò)的學(xué)生在不同學(xué)習(xí)層次中所占的比例……教師可以根據(jù)自身的需要及練習(xí)的具體內(nèi)容，從不同的角度對(duì)保存的數(shù)據(jù)進(jìn)行選擇與分析，從而形成第一手的反饋資料，更好地為語文教學(xué)服務(wù)。

結(jié)語

陶校長(zhǎng)的演講范文第5篇

對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)知，向來見仁見智。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的重要著作《什么是教育》一書中提出，“教育的真諦在于自由的生成與精神的喚醒”，繼而他進(jìn)一步詮釋：“教育的過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分。”他還明確提出，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)。”學(xué)校不僅僅是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更應(yīng)該成為孕育思想和培養(yǎng)精神的圣地。在當(dāng)前教育改革不斷深化發(fā)展的背景下，作為一名校長(zhǎng)，若沒有“自由之思想、獨(dú)立之精神”，就很難營(yíng)造出學(xué)校多樣化、特色化發(fā)展的局面，就很難突破學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)普遍缺失的困局。

一個(gè)人從生命誕生之日起，在生物性生長(zhǎng)的同時(shí)也開始了精神性的成長(zhǎng)。每個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境不同，所經(jīng)歷的世事不同，再加上性格與稟賦有異，決定了每個(gè)人都有一條屬于自己的獨(dú)特的精神成長(zhǎng)之路。一個(gè)人的精神成長(zhǎng)如同一個(gè)人的身體成長(zhǎng)一樣，既要順其天性又要借助外力。更重要的是，每個(gè)人對(duì)自我的精神成長(zhǎng)要有明晰的目標(biāo)，要保持并不斷強(qiáng)化持久的內(nèi)驅(qū)動(dòng)能，這樣才能從根本上消解精神成長(zhǎng)過程中不斷遇到的內(nèi)在的對(duì)立與矛盾。同時(shí)，還需借助一定的發(fā)展平臺(tái)和外力扶持，最終達(dá)到真正意義上的生物性成長(zhǎng)和精神性成長(zhǎng)的和諧與完美。

一、校長(zhǎng)精神成長(zhǎng)的生態(tài)膠著性

時(shí)下，“教育家辦學(xué)”的論題被關(guān)注度持續(xù)升溫，其實(shí)這是一個(gè)本源話題的時(shí)代回歸。無論什么時(shí)代，一所學(xué)校要辦得具有時(shí)代高度和社會(huì)美譽(yù)度，很大程度上取決于主辦者的精神境界和教育理想。冷靜觀察當(dāng)下的學(xué)校教育，應(yīng)試教育屈從于眼前利益，導(dǎo)致學(xué)校教育偏離了學(xué)生的身心成長(zhǎng)規(guī)律，致使旨在全面提高學(xué)生素質(zhì)的學(xué)校教育功能被“窄化”為偏重追求分?jǐn)?shù)的升學(xué)教育。這是一種落后的教育文化，校長(zhǎng)不能成為這種落后文化的追隨者，不能被公眾的眼前利益所“挾持”。其實(shí)，在抱怨客觀原因的同時(shí)，我們往往對(duì)學(xué)校教育最根本的價(jià)值問題認(rèn)知不足或是刻意回避，導(dǎo)致教育實(shí)踐的創(chuàng)新滯后。

客觀分析校長(zhǎng)的生存狀態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)校長(zhǎng)面臨著來自外部和源自內(nèi)心的雙重壓力：一方面是社會(huì)公眾對(duì)學(xué)校升學(xué)品質(zhì)高度聚焦的外在壓力；另一方面是校長(zhǎng)對(duì)于自己教育理想無法實(shí)現(xiàn)的、內(nèi)心固有的職業(yè)良知的壓力。其實(shí)，每一個(gè)校長(zhǎng)都心知肚明：我們培養(yǎng)的每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該擁有健康體魄、健全人格和系統(tǒng)學(xué)識(shí)，是一個(gè)綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展的人。可時(shí)下，當(dāng)校長(zhǎng)試圖平衡兩者關(guān)系的時(shí)候，又往往不得不屈從于難以撼動(dòng)的社會(huì)的功利要求。當(dāng)前這種理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突無時(shí)無刻不煎熬著校長(zhǎng)。

當(dāng)前，不管是學(xué)校還是家庭，更多的是關(guān)注孩子學(xué)習(xí)知識(shí)，而忽視了孩子在成長(zhǎng)過程中比知識(shí)更為重要的東西，那就是生存的能力和生活的智慧。若要改變學(xué)校目前的生存狀態(tài)，走出這樣的困境，沒有其他良方，首先必須追求學(xué)校自身的“精神解放”，追求校長(zhǎng)的“精神解脫”。所謂的“精神解放”，就是在思想上打開束縛自己的重重枷鎖，行動(dòng)上改變應(yīng)試教育的種種做法。其實(shí)，一個(gè)人解除了束縛自己的思想枷鎖也就徹底地解放了自我；解放了自我，也就有了一改應(yīng)試教育的陳規(guī)陋習(xí)的勇氣和膽略，才會(huì)引發(fā)關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的學(xué)校改革實(shí)踐。如果我們教育工作者是有理想的，也愿意為了自己的理想去努力，即使可能會(huì)失去一些短期利益，遇到一些暫時(shí)的困難，但換來的卻是崇高教育理想的實(shí)現(xiàn)。校長(zhǎng)如果確立了自己的教育理想，追求這一理想的過程就成為自我精神成長(zhǎng)的過程。長(zhǎng)只有具備了突圍的勇氣和毅力，才可能回歸學(xué)校教育的真正價(jià)值。在這樣的學(xué)校里，教育完全遵循學(xué)生發(fā)展的天性，拆除了阻礙學(xué)生生命發(fā)展的種種障礙，是真正意義上的素質(zhì)教育。

實(shí)現(xiàn)校長(zhǎng)自我解放的前提是校長(zhǎng)能夠確立自己的教育理想，堅(jiān)守自己的教育標(biāo)桿，真正成為社會(huì)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)者和踐行者：這不僅考驗(yàn)校長(zhǎng)的教育智慧，更是校長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)自我精神成長(zhǎng)的必由之路。只有在教育改革發(fā)展的進(jìn)程中，不斷提高校長(zhǎng)全面貫徹黨的教育方針的“文化自覺”意識(shí)，持續(xù)推進(jìn)校長(zhǎng)的精神成長(zhǎng)，才能直面當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育過程中所遇到的問題與挑戰(zhàn)，破解各種困局，學(xué)校也才能真正成為師生健康成長(zhǎng)的精神家園。

二、校長(zhǎng)精神成長(zhǎng)的自我建構(gòu)性

從表面上看，個(gè)人的價(jià)值取向有很大的主觀任意性，但是從深層次看，個(gè)人的價(jià)值取向總是趨向于某種社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。校長(zhǎng)的教育理想看似是校長(zhǎng)個(gè)人的，但本質(zhì)上它應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)的核心價(jià)值導(dǎo)向。黑格爾曾說，“人是靠思想活著的”。校長(zhǎng)們同樣也應(yīng)該靠思想活著，應(yīng)該潛心研究教育存在的本質(zhì)價(jià)值，做有獨(dú)立思想的校長(zhǎng)。校長(zhǎng)的教育理想具體表現(xiàn)為學(xué)校的辦學(xué)理念，辦學(xué)理念是校長(zhǎng)教育境界的折射，是校長(zhǎng)辦學(xué)實(shí)踐的提升，是一個(gè)從實(shí)踐探索到經(jīng)驗(yàn)反思，再到理性提升的成長(zhǎng)過程。所以，學(xué)校辦學(xué)理念的提升也是校長(zhǎng)教育理想自我建構(gòu)的過程。

首先，支撐校長(zhǎng)教育理想的是校長(zhǎng)的道德良知和社會(huì)責(zé)任：教育是面向未來的事業(yè)，民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和民眾的近期利益既對(duì)立又統(tǒng)一，是有機(jī)聯(lián)系不可偏廢的。校長(zhǎng)們天天在觀察，時(shí)時(shí)在實(shí)踐，理應(yīng)比別人更了解教育，更遵循教育規(guī)律。我們既要為學(xué)生的考試成績(jī)負(fù)責(zé)。更要為提升學(xué)生的全面素養(yǎng)負(fù)責(zé)；既要為學(xué)校眼前的升學(xué)率負(fù)責(zé)，更要為人才未來的優(yōu)秀率負(fù)責(zé)這是教育本質(zhì)的必然要求，也是校長(zhǎng)辦學(xué)理想的最高追求—所以，學(xué)校的辦學(xué)理念本質(zhì)上體現(xiàn)為校長(zhǎng)的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

其次，學(xué)校的辦學(xué)理念對(duì)校長(zhǎng)的專業(yè)化發(fā)展具有導(dǎo)向和動(dòng)力作用。辦學(xué)理念引導(dǎo)校長(zhǎng)整體把握辦學(xué)活動(dòng)的正向性，引導(dǎo)校長(zhǎng)確立辦學(xué)的正確信念和目標(biāo)，從而使校長(zhǎng)的辦學(xué)成為一種理想和信念指導(dǎo)下的“文化自覺”。校長(zhǎng)的精神成長(zhǎng)是一個(gè)不斷克服學(xué)校發(fā)展內(nèi)外矛盾的過程，也是校長(zhǎng)職業(yè)素養(yǎng)不斷提高的過程，辦學(xué)理念作為強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，可以促使校長(zhǎng)不斷升華對(duì)自己的教育理想和人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建個(gè)人專業(yè)成長(zhǎng)與學(xué)校整體發(fā)展相互促進(jìn)的持續(xù)實(shí)踐，從而持久地推動(dòng)學(xué)校的改革發(fā)展。

最后，校長(zhǎng)職業(yè)精神的成長(zhǎng)和學(xué)校的創(chuàng)新實(shí)踐是共生的，學(xué)校創(chuàng)新實(shí)踐的過程也是校長(zhǎng)精神自我成長(zhǎng)的過程。校長(zhǎng)的教育理想是校長(zhǎng)經(jīng)過理性思考及長(zhǎng)期實(shí)踐昕形成的相對(duì)穩(wěn)固的思想觀念、理想追求和哲學(xué)信仰的集中體現(xiàn)。校長(zhǎng)的教育理想應(yīng)該成為一所學(xué)校的“魂”。我們可以這樣描述校長(zhǎng)管理學(xué)校的三種現(xiàn)狀，它也直接反映了校長(zhǎng)精神成長(zhǎng)和專業(yè)水平發(fā)展的三種境界：稱職的校長(zhǎng)管“形”，優(yōu)秀的校長(zhǎng)聚“心”，卓越的校長(zhǎng)凝“神”。新上任的校長(zhǎng)，首先需建立學(xué)校的管理層級(jí)，規(guī)范學(xué)校各個(gè)層級(jí)的管理行為。，但是，校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的管理若僅僅停留在這樣的層次，那么學(xué)校只是一臺(tái)運(yùn)轉(zhuǎn)的“機(jī)器”，每個(gè)教師也只是“機(jī)器”上的一個(gè)“零部件”-殊不知，教師的勞動(dòng)是一種精神活動(dòng)，它需要教師的能動(dòng)性和創(chuàng)造力。過多的管束反而會(huì)影響教師的積極性，就像機(jī)器的零部件久而久之會(huì)磨損一樣，事實(shí)上，教師工作積極性的維持靠的是教師的職業(yè)自覺，過于機(jī)械的規(guī)章制度反而會(huì)傷害知識(shí)分子的尊嚴(yán)。所以，優(yōu)秀的校長(zhǎng)善于提出學(xué)校的發(fā)展愿景，以凝聚全體教師的“心”，這樣的管理就多了一種對(duì)教師的尊重，因?yàn)樗麄冎勒嬲軌虮３纸處煶掷m(xù)動(dòng)力的，是學(xué)校發(fā)展愿景和教師自我發(fā)展愿景的高度一致，是教師從內(nèi)心發(fā)出的對(duì)學(xué)校文化的認(rèn)同感和歸屬感。教師的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)技能源自于他的“文化自覺”，而這種“文化自覺”首先建立在他所認(rèn)同的價(jià)值觀之上，然后才能轉(zhuǎn)化為他的從業(yè)技能！所以，校長(zhǎng)必須培育學(xué)校的核心文化，也就是學(xué)校的“神”。育“神”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要通過校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校發(fā)展方向的理性思考、辦學(xué)理念的持續(xù)固化、管理行為的不斷優(yōu)化，特別是學(xué)校文化的長(zhǎng)久凝練，才能形成一種系統(tǒng)而又明確的文化表述。

學(xué)校的辦學(xué)理念是校長(zhǎng)教育理想的顯性表現(xiàn)，校長(zhǎng)追求的應(yīng)該是學(xué)校發(fā)展目標(biāo)和育人目標(biāo)的先進(jìn)性。校長(zhǎng)如果沒有教育理想，學(xué)校就不會(huì)有高遠(yuǎn)的目標(biāo)追求；校長(zhǎng)如果沒有教育理想，就只是事務(wù)型的管理者，而不是思想者，也不會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)者。所以，校長(zhǎng)應(yīng)該把管理學(xué)校的過程看成是建構(gòu)自我精神的過程，在學(xué)校成功的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的教育理想。

三、校長(zhǎng)精神成長(zhǎng)的實(shí)踐共生性

理念是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)抽象之后形成的一種概念，但理念的價(jià)值不僅僅在于它的“觀念性”和“理想化”，更在于它在實(shí)踐中要面對(duì)的“物質(zhì)性”和“現(xiàn)實(shí)性”。當(dāng)崇高的教育理想驅(qū)動(dòng)著校長(zhǎng)竭力想改變功利的辦學(xué)現(xiàn)實(shí)時(shí)，就必須以一種新的教育實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)更加理想的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們?cè)噲D以新的理念來解決現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，正如馬克思所說，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”，這就形成了理念對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)性關(guān)系，同時(shí)也形成了實(shí)踐對(duì)理念的依存性關(guān)系。

“共生”作為一個(gè)價(jià)值和實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)概念，體現(xiàn)「新時(shí)代人類發(fā)展的新范式。“共生理論”認(rèn)為，共生是自然界、人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象，運(yùn)用共生現(xiàn)象普遍存在的觀點(diǎn)來看待人類社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等關(guān)系，就會(huì)更加深刻地理解和把握這些關(guān)系存在的客觀性。由此推論，學(xué)校的辦學(xué)過程應(yīng)該是理念和實(shí)踐不斷交互作用的過程，校長(zhǎng)的精神成長(zhǎng)也是與學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐共生的。校長(zhǎng)的精神成長(zhǎng)不完全是校長(zhǎng)主觀的意識(shí)活動(dòng)，它是主客觀互動(dòng)過程中的相互促進(jìn)和自我提升。因此，唯有豐富的辦學(xué)實(shí)踐才能成就校長(zhǎng)的教育理想。

中外教育史上，凡有先進(jìn)辦學(xué)理念的教育家都有成功的辦學(xué)實(shí)踐。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威于1896年創(chuàng)辦了“杜威學(xué)校”，他的工作方式就是每天到學(xué)校進(jìn)行調(diào)查研究，提出自己關(guān)于實(shí)驗(yàn)的組織計(jì)劃、各種具體要求以及向家長(zhǎng)等相關(guān)人士進(jìn)行演講。他時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注的是學(xué)校每一天的教學(xué)活動(dòng)。這所學(xué)校雖然只開辦了八年，但這短短八年的學(xué)校改革實(shí)驗(yàn)卻成為美國(guó)教育史上最重要的、最成功的教育改革實(shí)驗(yàn)之一。又如我國(guó)現(xiàn)代教育的先驅(qū)陶行知先生，從國(guó)外學(xué)成歸來，脫下西服，穿上草鞋，創(chuàng)辦了一所農(nóng)村學(xué)校，踐行“生活即教育”“知行合一”等教育理念，盡管困難重重，但陶行知先生堅(jiān)守理想，孜孜以求，最終成就了他的教育理想。由此看來，校長(zhǎng)的教育理想很大程度上反映了學(xué)校發(fā)展的時(shí)代屬性，表明了校長(zhǎng)的行為方向、策略與決心，它必然會(huì)體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐中。

之所以強(qiáng)調(diào)“共生”，首先是因?yàn)檗k學(xué)實(shí)踐是辦學(xué)理念得以生成的基礎(chǔ)，越是先進(jìn)的辦學(xué)理念，越是能夠催生出創(chuàng)新性的辦學(xué)實(shí)踐。校長(zhǎng)在化解辦學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生的各類矛盾的時(shí)候，理性地進(jìn)行思考、抉擇、行動(dòng)，才能逐步積淀，形成特定的辦學(xué)理念。其實(shí)，校長(zhǎng)的辦學(xué)實(shí)踐始終圍繞著“辦什么樣的學(xué)校”和“怎樣辦好學(xué)校”這兩個(gè)核心問題。“辦什么樣的學(xué)校”是理念層面的問題，它是校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略方向的價(jià)值選擇。一所學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略受到時(shí)代的影響，也受到教育資源的限制，更主要的是受校長(zhǎng)教育理想的影響。學(xué)校在發(fā)展進(jìn)程中首先需要戰(zhàn)略方向的規(guī)劃和發(fā)展策略的設(shè)計(jì)，其實(shí)這也是一種辦學(xué)的實(shí)踐，而且是最高層面的實(shí)踐，這種實(shí)踐必須有先進(jìn)教育理念的引領(lǐng)。

此外，辦學(xué)理念也必須通過辦學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能進(jìn)一步提升和固化。“怎樣辦好學(xué)校”是校長(zhǎng)辦學(xué)理想如何具體實(shí)現(xiàn)的方法問題，是實(shí)踐層面的問題。這個(gè)看起來不是問題的問題，其實(shí)很能折射學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略方向和發(fā)展目標(biāo)。辦學(xué)的實(shí)踐性是校長(zhǎng)每天必須面對(duì)的，它具體表現(xiàn)為校長(zhǎng)的管理行為、教師的教學(xué)行為、學(xué)生的成長(zhǎng)行為和社會(huì)的評(píng)價(jià)行為。要對(duì)學(xué)校自身的價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)新，回避不了學(xué)校發(fā)展中最為本質(zhì)也最為核心的兩個(gè)方面：校長(zhǎng)的課程領(lǐng)導(dǎo)力和教師的課程執(zhí)行力。近幾年推行的新課程改革已經(jīng)關(guān)注到并致力于學(xué)校課程的變革，政府正在將越來越多的課程權(quán)力下放給學(xué)校，學(xué)校課程并非簡(jiǎn)單照搬國(guó)家課程，而需要對(duì)國(guó)家課程進(jìn)行校本化處理。學(xué)校絕不能功利地開設(shè)課程，不能考什么就教什么，而要拓展課程設(shè)置的空間，為學(xué)生提供多元化、個(gè)性化、特色化的校本課程。所以，校長(zhǎng)必須成為傳統(tǒng)課程的反思者、現(xiàn)代課程的建構(gòu)者和特色課程的創(chuàng)新者。當(dāng)學(xué)校課程得到優(yōu)化之后，教師對(duì)新課程的執(zhí)行力就成為學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵因素。從學(xué)校角度來看，提高教師的課程執(zhí)行力是能否將學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)和辦學(xué)理念落到實(shí)處的關(guān)鍵。所以，學(xué)校創(chuàng)新力的強(qiáng)弱很大程度上取決于教師執(zhí)行力的高低。教師在實(shí)施課程、轉(zhuǎn)化課程的教學(xué)過程中不是簡(jiǎn)單地從教學(xué)方法等技術(shù)層面研究對(duì)策，而是從改善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富教學(xué)手段、提升教學(xué)智慧人手，整體提高實(shí)施新課程的理解力和執(zhí)行力。

在當(dāng)前教育改革不斷深化發(fā)展的背景下，作為一名校長(zhǎng)，若沒有“自由之思想、獨(dú)立之精神”，就很難營(yíng)造出學(xué)校多樣化、特色化發(fā)展的局面，就很難突破學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)普遍缺失的困局。

改變是時(shí)代的要求，也是成功的出路，改變本質(zhì)上是對(duì)教育信仰的堅(jiān)守。每所學(xué)校既是社會(huì)架構(gòu)中的一個(gè)部分，又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，在社會(huì)生態(tài)不斷變革的外部條件下，學(xué)校的改革與改善也是必然的。學(xué)校的改革既要求校長(zhǎng)確立先進(jìn)的理念和前瞻性的目標(biāo)，又依賴于學(xué)校每一個(gè)成員的改革實(shí)踐，最終落實(shí)在學(xué)生的全面發(fā)展上。在教育這塊精神高地上，校長(zhǎng)只要把握時(shí)代潮流，守望自己的理想，把做一個(gè)有理想、善實(shí)踐的校長(zhǎng)當(dāng)作人生追求的目標(biāo)，那么在不遠(yuǎn)的將來，中國(guó)會(huì)出現(xiàn)更多教育家。