八陣圖杜甫
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八陣圖杜甫范文第1篇
摘要：兵法陣圖是中國古代軍事學里的一項重要內容，在歷史上產生了深遠的影響。本文對古代兵法陣圖的產生和發展加以疏理和考證，以期能更好地繼承民族文化傳統。
關鍵詞：兵法陣圖 軍事理論 源流
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A
中國古代兵法陣圖是古代軍事學領域內的一朵奇葩，對于它的源流及發展過程，一直未為人們所關注，本文想在這方面作些探討。筆者認為，古代兵法陣圖是一個體系，包含了豐富的軍事思想，其源流是：先秦是古代兵法陣圖的形成發展期，兩漢三國是理論上初步整理階段，唐宋是古代兵法陣圖形成體系的時期。
一 先秦――兵法陣圖的產生與發展
中國古代兵法陣圖產生于何時，唐代軍事家李靖認為其起源于黃帝。但因缺乏有關黃帝時期陣法的史料證據，所以，本文認為古代兵法陣圖起源的歷史還得往后推。
據《史記?齊世家》、《尚書》、《六韜》等史料記載，中國古代兵法陣圖產生于西周早期，如姜尚指揮盟軍的戰車編隊就是一種陣法，但其實際內容已失傳。而文字記載的陣法史料當始于《周禮?大司馬》：“中春，教振旅，司馬以旗致民，平列陣，如戰之陣。”原文的意思是在仲春之際，組成以周天子為核心的大規模的“ 田”即軍事演習的活動，其內容是“教振旅，司馬以旗致民，平列，如戰之陣”，即按照戰爭的要求操練陣法。這種以“ 田”的形式操練陣法的做法一直持續到春秋早中期，《左傳?僖公二十七年》就載有晉文公以戰陣實行“ 田”的記載。清代學者孫詒讓的《周禮正義》認為這是操練陣法，“官修戰法以教之”，“戰法”就是指軍隊的隊形組織、進退、聚散、協同等有關陣法問題；最早的兵書《司馬法?仁本》中亦有西周時期“天子大愷，春 秋 ，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也”的記述，說明在西周時代，周天子以及諸侯各國都已經把陣法操練作為軍事演習的一項主要內容了，只是由于史料欠缺，我們無法得知這種陣法的全貌。
春秋以降，隨著兼并戰爭的日趨激烈，各國為了取得戰爭的勝利，更加注重戰斗技巧和戰斗隊形，對陣法的認識和應用也日益普遍，各種陣法的內部構成也日益復雜并體現了較高的戰爭思維水平。因為歷史文獻的記載較為詳細，也使我們對這個時期的陣法有了更多的了解。
《左傳?桓公五年》（前707年）載：“曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公，為魚麗之陣，先偏后伍，伍承彌縫。”這是春秋史料中有關陣法的最早的記載，所謂“魚麗”之陣就是像魚鱗似的排列組合，類似后世的“倒三角”隊形，陣的兩側為“偏兵”，中間為“伍”兵，目的是“伍承彌縫”，防止敵人從偏兵中間進攻。《左傳?昭公元年》（前541年）載：“乃毀車以為行，五乘為三伍，為五陣以相離，兩于前，伍于后，專為右角，參為左角，偏為前拒。”這是春秋中晚期的一種有名的步兵軍陣，為晉國大將荀吳所創，也是春秋時期舍車為步的一項有名的軍事改革。以“伍”為基本作戰單位，即前面有兩組以五人為小組的隊形，后面又有三組以五人所組成的隊形緊隨其后以為掩護，陣的“左”“右”都有“專”“參”為之護衛，形成一個完整的獨立的戰術作戰單位。《左傳?哀公十七年》（前478年），越國進攻吳國，為了達成戰斗的突然性，勾踐大將范 以陣法實施了戰術欺騙：“三月，越子伐吳，吳子御之笠澤，夾水而陣，越子為左右句卒，使夜或左或右，鼓噪而進，吳師分以御之，越子以三軍潛涉，當吳中軍而鼓之，吳師大亂，逐敗之。”所謂的“左右句卒”，其實是一種鉤形之陣，左右翼為佯攻，中間為主攻，佯攻分散敵人的注意力，以中間的主力殲滅敵人，這種集陣法與謀略為一體的作戰樣式，體現了較高的作戰謀略水平。
到了戰國時期，各國的兼并戰爭更加激烈，為了取得戰爭的勝利，除了增進新的兵種――騎兵之外，在陣法方面也進行了深入的探索，因戰國史料散亂，難見陣法全貌，但從現存的一些史料看，對陣法的使用似乎更加普通。《孫臏兵法?八陣》有了“八陣”“十陣”之名，即“八陣戰者，因地之宜，用八陣之宜，”十陣之名有：“方陣、圓陣、疏陣、數陣、雁行之陣、鉤行之陣、玄襄之陣、火陣、水陣”；《呂氏春秋?無義》：“公孫鞅因伏卒與車騎以取公子 ，”《吳子兵法?圖國》：“不和于軍，不可以出陣，不和于陣，不可以進戰”；《料敵》：“一陣兩心，前重為輕，”《尉繚子?兵令上》：“陣以密則固，鋒以疏則達”，“常陣皆向敵，有內向，有外向，有外陣，有坐陣”；《六韜?虎韜?三陣》：“凡用兵為天陣、地陣、人陣”；《豹韜?烏云山兵》：“既以被山而處，必為烏云之陣”，等等。對于這些史料上記載的名目繁多的陣法，我們現在無法知道其內部結構了，但有一點是肯定的：在戰國時期，打仗必講陣法已是主要的用兵之道，陣法被廣泛地應用于戰爭的實踐中，并逐漸成熟了。
二 對兵法陣圖的初步整理和理論詮釋
任何理論的產生都源于實踐，成功的實際操作必然導致理論上的總結，中國古代兵法陣圖在經歷了春秋戰國的發展之后，也進入了一個理論上的總結期，秦漢以后，國家統一，戰爭減少，可陣法仍受到人們的高度關注。西漢初期，劉邦命韓信校兵書，這里面就有關于兵法陣圖方面的內容；韓信是著名的軍事家，戰無不勝，攻無不取，四年的楚漢戰爭就是他對古代兵法陣圖的一次實戰檢驗，史傳的“背水列陣”就是韓信的杰作，在韓信校理的兵書里就有陣法。《漢書?藝文志》之《兵志略》載有兵家53家、790篇、圖43卷。班固明確指出：“漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十家。”在這一百八十二家中，就有43卷“圖”，這些“圖”是不是陣圖呢？《藝文志》上講這些“圖”的內容是“兼形勢，包陰陽，用技巧者也”。何謂“兼形勢”？《藝文志》指出是：“雷動風舉，后發而先至，離合背向，變化無常，以輕疾制敵者也”；所謂“技巧者”，是“習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也”。應該說，這些所謂的“形勢”、“技巧”及“離合背向”和“變化無常”的隊形變換，指的就是陣法，可惜這些“圖”早已佚失了。西漢中葉，漢武帝要衛青學習《孫子兵法》和古代陣法，西漢名將趙充國在西域屯田論兵時，更是使用“孫吳之法”和“陣法”的高手，使匈奴久不敢犯邊。到了東漢，人們對陣法的愛好并未減弱，每到立秋之日，朝廷都要舉行郊祭之禮，并同時舉行講武揚兵演陣的活動。《后漢書?禮儀志》：“遣使者齊束帛以賜武官，武官肄兵，習戰陣之儀，……兵官皆肄孫吳兵法六十四陣，名曰乘之”。說明到了東漢，陣法已有六十四種之多，不僅在戰爭中人們以陣法迎敵，就是在平時的祭祀典禮中也講論和操練陣法，當然，其結構和內容如何，現已不清楚了。
在三國、魏晉時期，真正對兵法陣圖在理論上有貢獻的當數諸葛亮的“八陣圖”。《三國志?蜀書?諸葛亮傳》云：“亮性長于巧思……推演兵法，作八陣圖，咸得其要。”說明諸葛亮確是創造了一種叫“八陣圖”的兵法陣圖，內部結構如何，人們并不清楚，又因《三國演義》的藝術加工，使之蒙上了神秘的色彩。
其實，諸葛亮從沒有以“八陣”實戰過。有關“八陣”之名，戰國就有之，《孫臏兵法?八陣》里就記述過“八陣”之名，說明“八陣”作為一種陣法在戰國就已經存在了。那么，諸葛亮推演的“八陣圖”究竟是一種怎樣的“陣法”呢？對中國古代兵法陣圖在理論上有何貢獻呢？
有關這方面的史料記述有：《環宇記》載：“八陣圖，在奉節縣西南七里”；《荊州圖副》：“永安宮南一里，渚下平磧上，周回四百十八丈，中有諸葛孔明八陣圖，聚細石為之，各高五尺，廣十圍，歷然棋布，縱橫相當，中間相去九尺，正中開南北巷”；《東坡志林》：“諸葛亮造八陣圖于魚復平沙之上，壘石為八行，相去二丈。桓溫征譙縱，見之曰‘此常山蛇勢也，’文武皆莫識。吾常過之，自山上俯視百余丈，凡行八行，為六十四 ， 正圓，不見凹凸處，如日中蓋影，及就視，皆卵石漫漫不可辨，甚可怪也”；劉禹錫《嘉話錄》：“夔州西市，俯臨江沙，下有諸葛亮八陣圖，聚石分布，宛然猶存”；《成都圖經》：“武侯八陣有三：在夔者有六十有四，方陣法也；在彌牟鎮者，二十有八，當頭陣法也。在棋盤市者，二百五十有六，下營陣法也”；《成都記》：“為江石兵數魁，應六十四卦……以體乾坤之門，法象之所由生也，然其陣居平地，束于門壁，營陣之法具，而奇正之道蘊。魚復陣于江路，因水成形，七八以為經，九六以為緯，體方于八陣，形圓于卻月”。
概述上述史料，可以得出“八陣圖”包含有以下一些軍事文化信息：（1）從地點上說，“八陣圖”之地有三處：夔州（今奉節縣）、彌牟鎮（新都縣北）、棋盤市（新都縣東）；（2）形成“八陣圖”的具體材料是細石頭，各堆石頭之間的尺寸距離都有一定的比例，如“高五尺”、“相去九尺”等，一旦碰上大風天氣就因空間距離造成灰塵繚繞，難辨方向；（3）“八陣圖”的內容結構是按《周易》八卦的原理，以乾坤為首結合其它六卦，形成八門的；所謂的“七八以為經，九六以為緯”中的“七、八、九、六”是《周易》預測的四個數字，這八卦門又類似于奇門遁甲的“八門”：休、生、傷、杜、景、死、驚、開；（4）因八門是從八卦來，卦與卦之間隨時可以組合，故形成“六十有四”的方陣，“二十有八”的當頭陣，“二百五十有六”的當下營陣等，事實上，卦與卦組合產生的陣法遠不止此數；（5）以《周易》的哲學思維去建構“八陣圖”，使之充滿很高的辯證法智慧。整個“八陣圖”結構復雜，組織嚴密，變化多端，各個門之間既各自獨立又不可分割地緊密結合在一起，組成完整的戰爭體系，既發揮了各個門的特點，又顯示了整體的威力，具備很高的戰略、戰役學水平和理論深度，能給人很大的思維啟迪和想象空間。應該說，從西周以來產生的古代兵法陣圖發展到諸葛亮的“八陣圖”，才具備理論思維的特點和軍事政治上的謀略水平，對宋代體系性陣圖學說的建立有很大啟迪和借鑒作用。
三 唐宋：古代兵法陣圖的總結時代
唐宋時期對古代兵法陣圖的總結從唐太宗就開始了，天才的軍事家李世民在唐王朝建立后開始整理兵法陣圖，《新唐書?侯君集傳》載，貞觀年間，李世民就號召將軍們研究兵法、陣圖，并要李靖擔任總教官。現存的兵書《李衛公問對》就是李世民與李靖以問答的形式探討古代兵法陣圖的重要著作，許多古代的陣法因經二人的對話才得以保存。
宋王朝對兵法陣圖的貢獻主要表現在理論上對古代陣法加以總結，形成完整的體系，并頒行天下供各級將領學習。《宋史?太宗本紀》載，每次作戰前，宋太宗趙匡義都制定各種陣圖，要求各級將領嚴格按照執行。北宋真宗咸豐年間，吳興進士許洞通過對前代陣法進行整理和總結，提出了“握奇陣”、“偃月陣”、“長虹陣”、“八卦陣”等陣名，這些陣法講的都是在一定空間內如何配置兵力等。宋仁宗慶歷年間，進士曾公亮、丁度奉仁宗之命，撰寫了《武經總要》一書，對中國古代軍事學說做出了重要貢獻。《武經總要》是中國古代軍事理論的百科全書，其中就保存記述了許多古代陣法，如“八陣法”、“常山蛇陣”、“車輪陣”等共有六十八種，同時，分析了每一種陣圖的由來、特點及在戰爭中如何使用，既形象又富于理論色彩，包含豐富的軍事文化，每一種陣圖又是一個封閉的體系，結構復雜，體系嚴密，使中國古代的兵法陣圖，經過幾千年的發展，結束了雜亂、散碎的狀況，集腋成裘，形成了龐大的陣法體系，雖然在實戰中未必照搬書本陣法打仗，但對于豐富中國古代軍事學說是十分有益的。明代以后，盡管戚繼光創造了“鴛鴦陣”，也只不過是一種戰術手段。隨著武器裝備的現代化，陣法也逐漸成為了歷史。
參考文獻：
[1] 周百義：《武經七書譯著》，黑龍江人民出版社，1990年版。
[2] （清）孫詒讓：《周禮正義》，中華書局，2000年版。
[3] （清）仇兆鰲：《杜甫詩集》，三秦出版社，1986年版。
八陣圖杜甫范文第2篇
“謝謝你，警長。不過，就算這樣也不能認定疑犯有罪啊。沒有足夠的證據。”
這時，莫倫警長的手機響了，他急忙按下接聽鍵。
“維克，現在有證據了。”
“是什么？”
莫倫一邊收拾一邊說：“走吧，我們在路上邊走邊說。”
兩人出門叫了一輛出租車，朝疑犯家的方向疾馳而去。
“警方已經獲得了足夠的證據。死者生前買彩票中了大獎，獲得了一筆數目不小的獎金。他很開心，就去找他的好朋友，也就是兇手，一起喝酒，分享自己的喜悅。得知朋友中了大獎，兇手就想分一半，可是死者死活不同意，為此兩人鬧翻了。兇手一氣之下就在一條無人的小巷里劫殺了他的朋友，并且拿走了他的獎金。”
朋友相殘，這讓維克想起了毒害他的金田。
“現在兇手已經落網，但是那筆獎金卻找不到了。兇手也不肯說，他說那筆錢要留給他的兒子。”
“這到底是一個不負責任的壞父親，還是一個為下一代考慮的好父親呢？”維克半開著玩笑說。
兩個人來到了兇手的家。兇手已經被警方抓獲。
“有什么發現嗎？”莫倫警長指的當然是那筆數目不菲的獎金。
“還沒有，警長。”一個警察回答，“不過，我們在他家的桌子上找到了這個。”
說著，那位警察拿出一張A4的紙，上面寫著：
八陣圖
杜甫
功蓋三分國
名成八陣圖
江流石不轉
遺恨失吞吳
以及一張數字表：
落款寫著：留給我的兒子。
莫倫警長看著這張紙：“這是什么玩意兒，是唐詩嗎？”
忽然，兇手大聲喊道：“別動那些東西，那是我留給兒子的遺言！”
莫倫警長看著那張紙說：“怎么，你兒子很喜歡玩這種宮格游戲嗎？”
剛剛說到這里，正在觀察屋子的維克突然喊道：“我知道了，我知道他把那筆錢藏在什么地方啦！”
“什么地方？快說！”其他人喊道。
維克走到屋子里一幅劉備三顧茅廬的國畫前，說：“根據那張紙上的信息，那筆錢應該就在這張畫的后面！”
莫倫警長半信半疑地挪動了一下那幅畫，果然，畫“嘩啦”一聲掉了下來，后面出現了一個暗格。那筆錢真的就在里面。
維克是怎么想到錢的藏處呢？且聽下回分解。
八陣圖杜甫范文第3篇
閑來無事，隨手取一本唐詩，注目良久。突然，從扉頁步出一位眉宇滿含憂憤的老者，赫然正是杜甫，只見他用破竹杖翻開了《詩圣人生四部曲》，我凝神聚氣，細細品讀起來。
壯志篇
杜甫青年時登泰山，站在山腳下仰望泰山，“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”，這壯闊之景，讓他頓生豪氣：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”彼時，他胸懷壯志，意氣風發。他那蓬勃的青春朝氣和豪邁的氣概，在詩詞中體現無遺。這種氣概，激勵了多少華夏兒女！
柔情篇
大自然奇幻的美景和唐王朝盛世的繁榮賦予了豪情萬丈的杜甫另一面性格：柔情和細膩。“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”這緩緩的抒情，這柔柔的詩句，是他對自然的熱愛、對生活的激情謳歌。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，多么清爽的畫面，多么令人陶醉的意境啊！
憂憤篇
杜甫一生憂國憂民，憂思是他詩歌的主色調，他的很多詩都充滿了憂憤之情。安史之亂徹底打破他青春年少時的夢想與激情。看到“國破山河在，城春草木深”的荒涼與頹廢，他由衷地發出凄楚的吶喊：“感時花濺淚，恨別鳥驚心！”從此，杜甫開始將視線由美好的山川轉向唐王朝的興衰。他關注社會，關注民眾的疾苦，他大聲疾呼：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”憂天下之憂的杜甫振臂高呼，然而應者寥寥，他激憤萬分，慨然寫下“三吏”“三別”，將“安史之亂”后的唐王朝的黑暗現實血淋淋地剝離出來，指出盛世王朝滅亡的根源！憂思，是詩圣思想的精髓！激憤，是他的詩歌的靈魂！
無奈篇
雖然才情萬丈，但杜甫也很無奈。古來圣賢皆寂寞，作為一代風流人物，他的命運才情，必然和歷史家國的命運息息相關！孤獨的杜甫在千百年后用文字震撼了世界，在當時卻無力扭轉李氏王朝日益走向頹敗的結局。無奈的杜甫，只能借物自比：“飄飄何所似，天地一沙鷗”；只能借諸葛亮自喻：“功蓋三分國，名成八陣圖”。在老死他鄉之際，他借諸葛亮的身世發出了悲涼的感慨：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！”一代風流人物就這樣留下了千古遺恨！
杜甫的一生，有很多無奈，然而一個國家、一個王朝的命運，又豈是一個人能夠改變的？在時代的洪流中，個人的命運只能隨國家命運沉浮罷了。
八陣圖杜甫范文第4篇
大唐氣象萬千，詩意幽深。兩宋金戈鐵馬，詞風各異。唐詩宋詞宛如一個無比瑰麗的大花壇，沉浸其中則流連忘返。朵朵花兒爭芳斗艷，你我能不好好采擷一番嗎？
有一朵花，花苞潔白，傲視群芳。他醉心于美酒，于是有了“花間一壺酒，獨酌無相親”的傳奇。他聞名于奇想，于是有了“危樓高百尺，手可摘星辰”的佳作。他性情極高傲，于是有了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的傲語。他歷盡祖國山河，四海為家，吟道“黃河之水天上來，奔流到海不復回”。他的詩雄奇飄逸，他號稱“詩仙”。這朵白花便是李白。
有一朵花，黯淡神傷，露出幾絲悲哀。他經歷了安史之亂，為國悲嘆“國破山河在，城春草木深”。他極為敬仰孔明，于是作下“功蓋三分國，名成八陣圖”。他對仕途丑惡極為厭惡，“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”。他晚年多病，不禁感慨“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。他漂泊不定，仕途絕望，便有了“飄飄何所似，天地一沙鷗”。他的詩沉郁頓挫，有譽“詩圣”。這朵花便是杜甫。
花壇的一處，土地荒蕪，分明還有連年戰禍留下的殘跡。在那上面，盛開著凄美、激昂的花。
那是一朵怎樣清新淡雅的花呀！“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”是她的婉約窈窕；“生當做人杰，死亦為鬼雄”是她的豪邁不屈；“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”是她的委婉含蓄。她是離世之亂中的一位女詞人——李清照。
八陣圖杜甫范文第5篇
我之所以可以如此，是因為我是一名中國人，被中華五千年的文明所滋養。我愛這片土地，也愛這傳承下來的文明！
但是，隨著科技日新月異地發展，“快餐文化”漸漸模糊了人們的視野，一首外國神曲《江南style》火遍全國;一曲《忐忑》又不明所以地風靡一時;一個“杜甫像”被萬千網友惡搞;一個“李白預言帝”又被推上網絡的風口浪尖;舞臺上，我們民族智慧的化身――諸葛亮，變成了“大腹便便”的鄉村一枝花;屏幕上，古代“女扮男裝”“替父從軍”的女英雄――花木蘭，被顛覆成了貪吃、不孝、花癡、貪生怕死的“傻大妞”……
天啊！還有什么是現代人所不能做，不敢做的！他們是不是忘卻了“明月幾時有，把酒問青天”的韻律美;是不是忘卻了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的悲憫傷懷……他們在丑化諸葛亮的時候，有沒有對“六出祁山、七擒孟獲、大擺八陣圖”的孔明的一絲絲崇敬;在惡搞花木蘭的時候，又是否為花木蘭疆場殺敵、建功立業的故事所打動……對此，我不得而知。
咿呀學語時，爸媽就教我說：“人之初，性本善……”開始提筆寫字時，老師就教我“橫平豎直”。語文課上，老師教我們感受文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情;歷史課上，老師帶我們走近秦皇漢武，感受叱咤風云、雄霸天下的豪邁……
我不反對娛樂，但是我不能接受娛樂對文化的不尊重。試想一下，如果在人們眼中，高尚的文化，經久不衰的文明，都可以被拿來娛樂，成為人們飯桌上的笑料，那還有什么是可以被人們放在心上，可以不被娛樂的！是不是明天，或者后天，人們的道德觀、價值觀、榮辱觀就都被扭曲了？是不是在不久的將來，我們傳承了五千年的文明就將消失得無影無蹤了！唉……我不敢想。
我害怕這樣的事情發生，并非我對文化沒有信心，而是我對人沒有信心。所以，如果大家都還珍愛文明、珍愛文化的話，請讓娛樂遠離它，別再讓文化被娛樂了！別讓祖先遺留下來的好東西在我們手上給毀了。
【教師點評】
我們從文中可以看出，作者是一個文化素養很高、語文功底很深的學生;同時，又是一個關心、關注時事焦點，對社會上發生的一些事情，有自己獨到的見解、看法的少年。在文中，作者對古詩句的引用信手拈來，且排比手法的運用，使文章富有文采。
