開窗放入大江來

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇開窗放入大江來范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

開窗放入大江來范文第1篇

出自：唐代·李白《望天門山》

枕中云氣千峰近，床底松聲萬壑哀。要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。

出自：宋代·曾公亮《宿甘露寺僧舍》

側疊萬古石，橫為白馬磯。亂流若電轉，舉掉揚珠輝。

臨驛卷緹幕，升堂接繡衣。情親不避馬，為我解霜威。

出自：唐代·李白《至鴨欄驛上白馬磯贈裴侍御》

長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢。 江頭橘樹君自種，那不長系木蘭船。

開窗放入大江來范文第2篇

[關鍵詞]:詩詞 情感 悖謬現象

詩詞是訴諸感性的，詩人常常借助多種表現手法來傳達情感，通過藝術的感染力量和美感作用來影響讀者。詩人表達的情感是精妙深微含蓄蘊藉的，不是對生活作機械的模仿，而是對生活本來的形式加以改變來反應生活的本質，正因如此，詩詞中時常會出現似乎無理悖謬的描寫。

“無理”是從人之常情和事物的常理來說，它好像是違反常情和悖于常理的；可是經過一番認真思考，深入體味此情、此境、此人的內心世界，設身處地地為他（她）想一想，就會覺得雖“無理”卻有情，而且，比按照生活的常情和事物的常理直觀地描述出來，反而更深刻地表現了人的各種復雜感情以及因這種逆常悖理而帶來的鑒賞者所意想不到的詩美、詩味。正所謂于無理處見精妙！下面我們就來欣賞幾個這樣的范例。

敦煌曲子詞中有一首《菩薩蠻》，詞云：“枕前發盡千般愿，要休且待青山爛。水上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。”詞中疊用六種自然界絕不可能出現的事情作為盟誓，表達海枯石爛永不變心的真摯愛情。從自然事物的常理上看，它是荒謬的，但從人的意識活動上看卻是符合心理特征的自由聯想。因為社會倫理道德束縛了青年男女之間的自由純真的愛情的表達；人們對愛戀的渴求，在環境的壓抑下卻愈加強烈，心中的情感一旦傾吐就如同熔巖奔涌。讀者從作品中感受到的是詩人所抒寫的激蕩在心靈中的強烈情感，卻不會去指責詩人在作品中瞎編亂造那些違背客觀事理的事情。以“無理”、“不通”的描寫來凸現和渲染人物心靈深處強烈而復雜的感情活動，于事理虛假，于情感真切。這樣描寫不但沒有妨礙詩意的表達，反而在詩境上曲折而更深一層。

又如，張先的《一叢花令》：“傷高懷遠幾時窮？無物似情濃。離愁正引千絲亂，更東陌、飛絮蒙蒙。嘶騎漸遙，征塵不斷，何處認郎蹤！雙鴛池沼水溶溶，南北小橈通。梯橫畫閣黃昏后，又還是、斜月簾櫳。沉恨細思，不如桃杏，猶解嫁東風。”這首詞寫獨居閨中女子的相思寂寞情懷。自從心上人離去之后，每日只能登高望遠，傷心愁苦。“不如桃杏，猶解嫁東風”，化用李賀《南園》詩中“可憐日暮嫣香落，嫁與東風不用媒”之句，寫忽然無端對自然界的桃花和杏花羨慕起來，羨慕它們在晚春快要消逝之時還知道把自己嫁給東風，有所歸宿，自己卻自愧不如，只能在形影相吊中消盡青春。其實，桃花和杏花只是在季節的晚風中飄落，而思婦懷著深深的怨恨，說“桃杏猶解”，言外之意是怨嗟自己未能抓住“嫁東風”的時機，以致無所歸宿。詞句正是通過這種于理不通，與常情相悖的寫法，委婉而深致地寫出了思婦的獨居之寂寞，怨愁之深沉，以及對自己無法掌控自己的命運的憂傷相思之苦痛。賀鑄《踏莎行》與此詞有異曲同工之妙，“楊柳回塘，鴛鴦別浦，綠萍漲斷蓮舟路。斷無蜂蝶慕幽香，紅花脫盡芳心苦。返照迎潮，行云帶雨，依依似與騷人語。當年不肯嫁春風，無端卻被秋風誤。”

紅色的蓮花能“嫁春風”么？自然不能。其“紅花脫盡芳心苦”能歸咎于秋風么？自然也不能。然而，這“無理”之語卻是詞人人格與際遇的寫照。不“嫁”春風，不與群芳為伍，正彰顯其品性高潔；孤芳自賞，不隨其流揚其波，終于落得“被秋風誤”的悲劇性結局。此句正道出眾多懷才不遇的封建士子的無限感慨。

由此看來，詩可以容納聯想、奇想、幻想、癡想，詩人可以自由地飛翔他的想象之翼，卻在感情的表達上有可以引起讀者共感之處。也就是說，詩的語言突破常理，但又可以為讀者所理解，看似反常離道卻又充滿奇趣。這樣的悖謬巧用在表情達意上獲得了意想不到的奇妙效果。此外，在寫景狀物上，有時看似“無理”的詩句也常常能曲盡其妙，淋漓盡致地刻畫出景物的特征。在特定情境下，景物有時會給人帶來一種異于常理的錯覺，這是景物的特殊性所在。抓住這些細節刻畫渲染，所寫詩句乍一看似乎荒謬，但細細品味，正表現出了景物的神韻，體現了詩人對生活細致入微的觀察，令人不得不嘆服！

如柳宗元《中夜起望西園值月上》“覺聞繁露墜，開戶臨西園。寒月上東嶺，泠泠疏竹根。石泉遠逾響，山鳥時一喧。倚楹遂至旦，寂寞將何言。”“覺聞繁露墜”寫半夜詩人輾轉反側，夜不成寐，百無聊賴中，連露水滴落的細微聲音也聽到了，露水墜地的聲音是覺察不到的，詩人卻用這違背情理的寫法寫出了環境的寂靜！“寒月上東嶺，泠泠疏竹根”寫一輪寒月從東嶺升起，清涼月色，照射疏竹，仿佛聽到一泓流水穿過竹根，發出泠泠的聲響。“泠泠”兩字用得極妙，月光照射本無聲響，詩人賦予其“泠泠”聲，點染出一種幽清的意境，令人有夜涼如水之感！“石泉遠逾響”，看來難以理解，似乎這泉聲愈遠而愈響，然而，這個“逾”字卻更能顯出四野的空曠和寂靜。詩人所處環境的空曠寂寞和謫居中郁悒的情懷就這樣表現了出來。這首詩，構思新巧，通篇有“無理”之言，細細品來，卻無不精妙，令人拍案叫絕！

開窗放入大江來范文第3篇

關鍵詞：小學數學；發現和提出問題；情境創設；活動平臺；思維碰撞

中圖分類號：G623.5 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2015）17-0054-03

2011版《義務教育數學課程標準》頒布與實施，讓我們看到了其中一個標志性變化，就是總體目標在原有“分析和解決問題的能力”基礎上，明確提出了“發現和提出問題的能力”。以往的教學雖然也關注到以問題為中心組織教學，但是卻忽視了發現和提出問題的主體，問題雖有價值，卻是教師人為設定，不是學生的發現和提出。愛因斯坦曾說：“提出一個問題遠比解決一個問題更重要”，我國也有“學起于思，思源于疑”的古訓。因此，發現和提出問題是創新的起點，更是學生數學素養的折射。那么，在課堂教學中，如何才能引導學生有效地提出和發現問題，讓學生碰撞出更多思維的火花呢？

一、合理創設情境，讓學生發現和提出問題更容易

好的教學情境中既蘊含著數學信息，也隱藏著數學問題，是許多知識的引入和問題提出的良好載體。因此，數學教學中，無論是讓學生發現問題還是提出問題，教師都要善于創設符合學生認知水平和教學內容的教學情境。這樣才能起到“要看銀山拍天浪，開窗放入大江來”的效果。

例如，教學“長方形和正方形的周長”一課時，教師利用課件給學生提供一個情境：龜兔賽跑的故事大家都聽說過吧，小白兔因為一時的驕傲和大意輸掉了那場比賽，可是小兔并不甘心，它要和烏龜再進行一場比賽，我們一起到比賽現場來看一下“龜兔再跑”。

師：通過看這張比賽場地圖，你們能發現什么信息，提出哪些問題？

生1：這次小白兔和小烏龜跑的路線不一樣了。

生2：小白兔是沿著一個長方形的路線跑，而小烏龜是沿著一個正方形的路線跑。

生3：那他們跑的路還一樣長嗎？

生4：這樣比賽公平嗎？

生5：如果長方形和正方形的周長相等就公平了。

生6：可我還不會計算長方形和正方形的周長，該怎樣計算它們的周長呢？

通過“龜兔再跑”這一情境的創設，一石激起千層浪，學生在觀察情境圖時興趣盎然，很直觀地發現了龜兔賽跑的路線不同，自然而然地就會提出疑問，線路不同那比賽還公平嗎？當有學生發現只要長方形和正方形的周長相等就公平了的時候，新的問題又出現了，怎樣才能知道它們的周長呢？從而將學生的注意力聚焦到“長方形和正方形的周長”的探究。如抽絲剝繭般，以問題驅動思維，以問題引領探究，問題的發現和提出不斷地引領著學生的思維向更深處漫游，學生強烈的好奇心和探索意識已被點燃，躍躍欲試，踏上探究新知的征途。

二、搭建活動平臺，讓學生發現和提出問題更踴躍

活動是數學課堂的靈魂，蘇霍姆林斯基說：“兒童的智慧在他的手尖上”，動手操作活動利于建立清晰的表象，培養抽象思維，也為學生發現和提出數學問題提供了豐富的資源與空間。教師要善于為學生搭建數學活動的平臺，引領學生提出問題，發現規律。

例如，教學“平行四邊形面積”一課，在引領學生探究平行四邊形面積的計算方法這一環節時，教師讓學生拿出課前準備好的平行四邊形學具紙，提出要求：我們已經會計算長方形和正方形的面積，怎樣計算平行四邊形的面積呢？他們之間會有怎樣的聯系呢？請大家猜想并找出一種你認為正確的方法來計算它的面積。需要的數據自己動手測量，數據取整厘米數（學生開始量、畫、剪、移、拼，師巡視指導。）。學生操作活動結束后，師生進行交流。

師：通過你的動手操作，你有什么發現？又有哪些問題？

生1：我把平行四邊形轉化成了長方形，我從平行四邊形的一個頂點出發向對邊畫一條高，然后沿著這條高剪開，得到一個直角三角形和一個直角梯形，將三角形平移就可以拼合成一個長方形。

生2：我也把平行四邊形轉化成了長方形，可方法不一樣，我是從平行四邊形的中間畫了一條高，然后沿高剪開，得到兩個直角梯形，將其中一個平移后拼合成一個長方形。

生3：我也是把平行四邊形剪成了兩部分，可怎么也拼不成長方形，不知道是為什么。

師：同學們觀察一下，能發現他為什么沒有拼成嗎？

生4：因為他沒有沿高剪。

生5：只有沿著平行四邊形的一條高剪，才能拼成長方形。

師：好，同學們發現和提出了一個很有價值的問題，只有沿著平行四邊形的高剪，才能拼出長方形。請大家再觀察轉化前的平行四邊形和轉化后的長方形，它們之間有什么聯系，從數學的角度觀察，說出你的發現？

生6：形狀變了，面積沒變。

生7：拼成的長方形的長就是原來平行四邊形的底，寬就是平行四邊形的高。

生8：長方形的面積=長×寬，平行四邊形的面積=底×高。

學生親身經歷著操作活動，讓數學課堂更生動活潑，問題的發現和提出也順然而成。在這一過程中，學生在教師的引導下，一次次地實踐、一次次地提出和發現問題、一次次地用數學思維去推敲驗證，使他們不僅會學，而且能創造性地學。

三、巧引思維碰撞，讓學生發現和提出問題更深刻

常言說數學是思維的跑馬場，而學生是鮮活的生命個體，他們每個人都具有鮮明的思維傾向和主觀能動性。在課堂中教師要有敏銳的眼光來捕捉并引導學生對于某個問題在思維上的碰撞，因為這種碰撞可以激起智慧的火花，讓課堂升值，可以使學生更有深度地發現和提出問題。

例如，在教學“軸對稱圖形”一課時，教師設計了這樣一道習題：

師：課件出示圖片，運用數學眼光來觀察這幅圖，你能發現什么？

生1：這是一個軸對稱圖形。

生2：這不是軸對稱圖形，因為它的左右兩邊不一樣。

生3：如果從中間畫一條線，它的左邊和右邊一樣大，說明它是軸對稱圖形。

生4：左邊和右邊一樣大就是軸對稱圖形嗎？他們能完全重合嗎？

生5：可這個圖形從中間對折可以出現一條對稱軸。

生6：誰說從中間對折的這條直線就是對稱軸？

學生陷入沉思……

開窗放入大江來范文第4篇

書院是古代賢達治學傳道的場所，它既是師生的生活場所，更是精神圣園。我國書院教學歷史悠久，從書院走出的人才更是耀古爍今。梳理、提煉古代的書院教學智慧，對大語文教育的豐富與優化，應該有諸多的啟示。

一、大育人觀：傳道濟民，修齊治平，弘揚時代精神

大語文教學試圖打破“三中心”（教材中心、教師中心、課堂中心）課程觀造就的狹隘，但是總體而言，更多地著眼于語文能力的提升，對學生作為合格公民、優秀人才的素養關注不夠。因為現今時代，教育日益功利化，人文精神消減，社會、家庭甚至學校對人的終極關懷比較淡漠。書院教育也處于書中自有“千鐘粟”、“黃金屋”的科舉時代，卻在德業（人格修養）與舉業之間找到了平衡，堅守自己的清流品性，值得探究。

1．書院以“傳道濟民”為辦學宗旨。書院自建立之初就確立了不同于“學而優則仕”的官學、私塾的辦學宗旨。朱熹的《白鹿洞書院揭示》寫道：“古昔先賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人。非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名取利祿而已也。”岳麓書院主教張栻在對宋代官學教育弊端審視批判的基礎上提出了自己獨特的辦學宗旨：“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也。”

2．書院傳承了修齊治平的時代精神。評價書院精神時稱譽的“時代精神”，在書院教學提倡積極“議政”中，尤其在無錫東林書院“家事、國事、天下事，事事關心”的教律中得到最好印證。北宋張載辭官后在關中專心講學，其學派被稱為“關學”，他告誡學生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，自此“橫渠四句”燭照千古。

教育要幫助被教育者，給他能發展自己的能力，完善他的人格，于人類文化的進步盡力盡責。但是現在，功利至上的“新科舉”教學，給孩子的是抽離了理想、情感、價值觀的“壓縮餅干”式的教學，不少學生知識豐富了，但缺少精神的脊梁。語文教學如果消解著青春少年的激情、浪漫、理想，必然導致人的功利化、平庸，培養出文化貧血與人格缺鈣的“新科舉”學子。大語文教學，應該扎根于經典文化中，摒棄短視的世故虛榮，引領遠大壯美的理想以及強烈的社會責任感，讓學生獲得精神上的滿足和發展的內在力量。

二、大教材觀：回歸經典，消除分科弊端，站在文化平臺上培養語文能力

大語文教學主張要“跳出課堂教語文”，宣揚“生活世界就是教材”的理念。但是萬紫千紅的生活，本就紛繁復雜、泥沙俱下，學生要從功利社會的日常生活中尋找學習的材料，堅守引領人生的信仰，并不容易。教學內容的選擇深深影響著學生的終極發展，大語文教學“教什么”這一問題上應該進一步優化。

古代書院強調“學有定本”。書院“定本”的核心內容是儒家經典，所謂“剛日讀經，柔日讀史”。學經，是用經典來思考，找尋人生道路；學史是從歷史中學習教訓，學習群體的、個人的經驗。書院教學并不死搬經典，而是提煉經典的文化意義，養護人的浩然之氣，同時，古代的儒家經典包含了“文史哲”等多方面的內容，有利于培養那個時代的“文武雙全”、“上知天文、下知地理”的通才。

1．回歸經典，用“根文化”營養學生的心靈。朱自清說：“經典的價值不在實用，而在文化。”經典是民族精神及文化最典型的載體，濃縮了取之不盡的價值資源，其中蘊含的行健不息的生命精神，堅韌不拔的君子人格，積極有為的人生取向，知其不可為而為之的意志品質，依然是中華民族貫穿千年的文化脊梁。大語文教學，應該整合教材中、生活中最珍貴的經典文化的精華。目前，人教版、蘇教版等教材中均在選修教材中開設了經典文化課程，例如蘇教版《唐詩宋詞選讀》《史記選讀》《紅樓夢選讀》等文化選讀定本。愛國，愛民族，愛文化，正是經典可以給社會文化帶來的大愛大德！閱讀經典，在文化浸潤中“養氣”是大語文教學的天職。

2．消除分科弊端，在文化的背景下優化語文素養。以聽說讀寫為核心的語文能力的提高，不能簡單從“字詞句篇語修邏文”的機械訓練中達成，其中有更重要和復雜的文化因素在起作用。許多大家并沒有專修文學，卻能譜寫出不朽名篇，魯迅、郭沫若都是棄醫從文而成為文學巨匠的。大語文教學應當致力于整合文、史、哲、科多元的教學資源，力求培養“學富五車”的現代復合型人才。北大“元培”計劃指出：“了解人類知識的總體狀態，是一個現代學者的基本修養，也能消除由專業單調所誘發的傲慢與偏執……”以學科為中心的課程設置，導致了各科知識的相互孤立，本來可以立體考慮的問題，可能被分割成一個個平面。組織跨學科的文化論著的專題研討，能夠補救分科教學“一葉障目”的弊端。

三、大課堂觀：生徒切磋、首席會講，奠基兼容并包、獨立批判的學術精神

大語文課堂觀主張要“跳出課堂教語文”，想方設法將學生的家庭生活、學校生活、社會生活作為課堂的延伸。而書院教學真正實踐了“開窗放入大江來”的大課堂理念。

1．傳承會講傳道方式。會講，朱熹認為“會友講學”是由兩個或兩個以上的老師聚會講學，學生在下面聽講。會講制度有兩點值得現代課堂學習：一是書院會講不僅有本院教師主講，也常聘請社會名流和其他書院的學者到本院主講，書院生徒求學“無常師”。書院教師能進能出，因而學校流水不腐，具有生機與活力。二是會講的老師觀點不同，相互辯論，學生也可以發問。例如朱熹、張栻的岳麓會講，歷時兩個多月，朱熹和張栻兩個人對談，幾百人聽，門口水池的水都被馬喝干了。學術活動，一方面可以加強各學派之間的學術交流，拓寬眼界，取長補短，另一方面也可以養成學生分析辨別、獨立思想的能力。

2．發揚切磋質疑的治學精神。子曰：“詩可以群。”孔安國注：“群居相切磋。”學生在一起共同探討，互相辯難，相互砥礪志向，這是一種教學方法，也是一種教學組織形式。書院教學中生徒間的相互討論切磋有制度的保障：首先，規定“凡有所疑，專置冊記錄。同志異時相會，各出所習及所疑，互相商榷”；其次，有相對固定的時間。如清李颙規定在自修的基礎上，每月初一、十五兩日，由學生組合成三五七人等，共同切磋討論。第三，有“學長”的組織帶領。“不惟師，不惟上”，同齡人之間的相互影響有時比師長的教導更能深入人心。朱熹非常提倡互相切磋,質疑問難，如果“肄業諸生，鮮啟問者”那是“深以為怪，亦復重以為憂”的。這種辯難往往有個往復問答、不斷深入的過程，體現了人格的平等、形式的民主、思想的自由。

四、大教師觀：以身垂范，親密融洽，師生“從游”建構美妙的生命互動

教師是最積極的課程資源，其精神決定了課程的內涵，其氣度決定了課程的容量，潛移默化地影響著學生的精神發育。古代書院的教師學高身正春風化雨，學生如沐春風終身追慕的師生關系令人艷羨不已。

導師學高德正，以身垂范。由于書院的育人方式是“使之講明義理以修其身，然后推己及人”，所以書院注重“道德踐履”，師生之間以道義相守，精神承繼。江西白鷺州書院創始人江萬里勉勵再傳弟子文天祥“世道之責，其在君乎？君其勉之！”元軍渡江，江萬里率軍頑強抵抗，在襄陽、樊城淪陷之后率子侄二百多口投江自盡。受老師的影響，民族英雄文天祥一腔正氣流傳千古，其絕命詩“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧”流芳百世。