仙界的童話
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仙界的童話范文第1篇
芝芝出國(guó)了，她是那個(gè)灰姑娘嫁入豪門貴公子的典范，是現(xiàn)實(shí)版的童話愛情故事，我們想像了很多次，關(guān)于他們之間的愛情，就像童話故事里說“很久，很久以前…..一次回眸，一個(gè)相遇，雖然門第和背景如此懸殊，原本屬于不同世界的兩個(gè)人終于攜手一起，從此以后……他們過上幸福的生活。”現(xiàn)實(shí)版的童話故事寄予了多少人對(duì)完美愛情的期盼和追求，王子和公主是相遇了，他們高調(diào)地相愛了，但是卻沒有非凡的能力去適合現(xiàn)實(shí)的婚姻和新環(huán)境。一切發(fā)生的太快，在人生旅途上，那段動(dòng)人的愛情只發(fā)生了幾年，水晶鞋從此被封存起來(lái)，她成了那個(gè)回不去的灰姑娘，而他依然是那個(gè)可以讓眾多現(xiàn)實(shí)中的灰姑娘敲開心門的王子……
多年后，當(dāng)曾經(jīng)的灰姑娘和公主們?cè)俅尉奂谝黄穑覀儼l(fā)覺即使經(jīng)歷過愛情的傷痛，她們繞不開的依然是對(duì)童話愛情的執(zhí)著。
想起光良的那首歌《童話》，說童話里都是騙人的，但是深究起來(lái)，童話有騙人嗎？也許沒有，幾乎所有的童話故事里最后的那一句都是“從此以后，王子和公主過上了幸福的生活。”，為什么童話故事總是這樣結(jié)尾，很少有人去深究這個(gè)幸福生活的真正含義，很多人都把結(jié)婚作為終級(jí)目標(biāo)，那些經(jīng)歷過起浮，經(jīng)歷過紛擾甚至波折的愛情，是否能夠經(jīng)得起平淡的洗禮。故事的開始是童話般的，卻沒有逃出現(xiàn)實(shí)的桎梏。因?yàn)閹缀跛械母星榻?jīng)得起風(fēng)雨，卻經(jīng)不起平淡。
仙界的童話范文第2篇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；媒介話語(yǔ)；呈現(xiàn)
中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―4590(20H)06―0005―05
傳統(tǒng)體育近年來(lái)已經(jīng)成為體育學(xué)界頗為關(guān)注的研究事項(xiàng)。筆者首先有感于體育教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)體育的偏見和錯(cuò)見，繼而反觀跆拳道、瑜伽等舶來(lái)項(xiàng)目備受追捧的現(xiàn)象，隱約發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)體育面臨的不僅僅是社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的文化生存土壤的變遷，更要面對(duì)，在全球媒介系統(tǒng)已經(jīng)形成的時(shí)代如何進(jìn)行話語(yǔ)傳播的問題；現(xiàn)代體育和傳統(tǒng)體育之間也不止于文化淵藪的差異，媒介資源傳播上也因議程設(shè)置的存在而導(dǎo)致馬太效應(yīng)的出現(xiàn)。
本文所研究的傳統(tǒng)體育是指，從我國(guó)原始社會(huì)到之前，根植于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化基礎(chǔ)上具有濃厚的民族文化特點(diǎn)和地域特點(diǎn)的體育活動(dòng)。研究擬對(duì)傳統(tǒng)體育媒介話語(yǔ)的呈現(xiàn)姿態(tài)進(jìn)行文本分析，剖析文本話語(yǔ)所反映的文化意識(shí)形態(tài)的差異，揭示影響傳統(tǒng)體育媒介話語(yǔ)呈現(xiàn)的若干因素，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)體育被動(dòng)傳播機(jī)制的思考。
1 樣本與方法
1.1 樣本采集
在確定研究樣本的過程中經(jīng)歷了兩重選擇。首先，確定將報(bào)紙作為本研究的目標(biāo)媒體。在報(bào)紙、電視、網(wǎng)站三大主流媒體中，報(bào)紙的動(dòng)態(tài)感、立體感和傳播速度均不及后者，但也擁有自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，內(nèi)容繁多，選擇性和針對(duì)性較強(qiáng)，關(guān)鍵勝在有深度，有利于受眾深度了解事件本身。之后，在全國(guó)性體育報(bào)紙和地方性體育報(bào)紙中進(jìn)行了選擇，以辦報(bào)歷史、綜合全面、權(quán)威主流作為篩查標(biāo)準(zhǔn)，選定《中國(guó)體育報(bào)》作為研究樣本。《中國(guó)體育報(bào)》是目前我國(guó)唯一的全國(guó)性體育日?qǐng)?bào)，日發(fā)行量30多萬(wàn)份，信息量大，權(quán)威性強(qiáng)。它見證了中國(guó)體育報(bào)紙發(fā)展的所有階段，其內(nèi)容安排除了在競(jìng)技體育新聞報(bào)道上大做文章之外，更重視體育報(bào)紙的宣傳功能，與《體壇周報(bào)》、《足球》致力于特定項(xiàng)目的專題報(bào)道不同，《中國(guó)體育報(bào)》還兼顧一些非奧項(xiàng)目的宣傳報(bào)道，傳統(tǒng)體育也被囊括其中。
在時(shí)間范圍的確定上，筆者選定2010年12月―2011年3月為研究時(shí)段。主要基于下述考慮：此期間沒有奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)等重大體育事件，基本屬于媒體常態(tài)報(bào)道期，基本可以反映傳統(tǒng)體育在《中國(guó)體育報(bào)》上的呈現(xiàn)常態(tài)。
1.2 研究方法
主要采用文本分析法，對(duì)在此時(shí)間段《中國(guó)體育報(bào)》有關(guān)傳統(tǒng)體育為主要議題的信息內(nèi)容進(jìn)行閱讀分析，包括各類消息、評(píng)論和深度報(bào)道。傳統(tǒng)體育的代表項(xiàng)目包括武術(shù)、龍舟、舞龍舞獅、風(fēng)箏等，研究還采用數(shù)理分析法，對(duì)上述項(xiàng)目的信息數(shù)量、版面分布、體裁分類和內(nèi)容安排進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。對(duì)總計(jì)100份樣本進(jìn)行分析，關(guān)于傳統(tǒng)體育各種形式的報(bào)道信息共計(jì)172條。對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和整理，可以約略勾勒傳統(tǒng)體育的媒介呈現(xiàn)姿態(tài)。
2 結(jié)果與分析
2.1 傳統(tǒng)體育“片段式”的媒介呈現(xiàn)姿態(tài)
2.1.1 信息數(shù)量零散且分布不均
每份《中國(guó)體育報(bào)》的信息量約在50―65之間，100份樣本的信息總計(jì)約為5000―6500條。傳統(tǒng)體育的信息報(bào)道量約占總量的3％左右。在172條關(guān)于傳統(tǒng)體育的報(bào)道信息中，武術(shù)的信息量處于遙遙領(lǐng)先的位置，占據(jù)信息總量的66％；其次是舞龍舞獅和龍舟，兩者合計(jì)占據(jù)24％；風(fēng)箏和陀螺分別為4％和2％；而抖空竹、獨(dú)竹漂、賽馬的報(bào)道則各出現(xiàn)一次。
信息量可被視為傳統(tǒng)體育在主流體育報(bào)紙中的曝光率。我們可對(duì)各項(xiàng)目的出現(xiàn)頻次進(jìn)行分析，盡管曝光率明顯偏低，傳統(tǒng)體育不同項(xiàng)目之間也存在信息分布不均的狀況。以武術(shù)作為主要議題的信息量遠(yuǎn)超過其他項(xiàng)目的總和。這一結(jié)果與近年來(lái)社會(huì)各界對(duì)武術(shù)的重視和推廣緊密相關(guān)。舞龍舞獅和龍舟的信息數(shù)量雖然遠(yuǎn)不及武術(shù)，但作為社會(huì)化傳承普及的重點(diǎn)扶持對(duì)象，也成為宣傳推廣的組成部分。而更多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則仍以無(wú)聲無(wú)息散落于民間的方式自發(fā)地表達(dá)。
2.1.2 版面整合冷中有熱
對(duì)以傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主要議題的信息所在版面進(jìn)行分析，筆者發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)體育較少出現(xiàn)在頭版要聞中，更多出現(xiàn)在專題版面中。以頭版要聞的方式出現(xiàn)的信息共5條，均以“武術(shù)”、“大武術(shù)觀”為報(bào)道對(duì)象；以武術(shù)專題版面頭條方式出現(xiàn)的信息最多，共74條；在除武術(shù)之外的專題版面中涵蓋了傳統(tǒng)體育的其他項(xiàng)目，如抖空竹、陀螺等就大致分布在“全民健身版”和“體育教育版”。雖然《中國(guó)體育報(bào)》中并沒有明確出現(xiàn)“健身版”、“教育版”、“武術(shù)版”的專題版面規(guī)劃，事實(shí)上按照內(nèi)容進(jìn)行梳理、整合和歸并，早已成為報(bào)紙傳媒的基本框架。《中國(guó)體育報(bào)》武術(shù)專題版中均以“武術(shù)”作為核心議題，內(nèi)容盡管各有側(cè)重，但均納入武術(shù)專題版面；健身版成為群眾體育的宣傳陣地，健身政策健身形式和健身隊(duì)伍推介等內(nèi)容均在其中，一些便于推廣開展、喜聞樂見的傳統(tǒng)體育活動(dòng)就被作為健身形式屢被提及。盡管武術(shù)是傳統(tǒng)體育的不二代表，但已作為獨(dú)立的篇章分化出來(lái)，除武術(shù)之外的其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則被整合進(jìn)“健身版”和“教育版”。由此可見，版面分布中的“整合”和“分化”也反映了傳統(tǒng)體育發(fā)展冷熱不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
2.1.3 報(bào)道方式流于淺層敘事
消息多、評(píng)論和深度報(bào)道少的調(diào)查結(jié)果可反映一個(gè)事實(shí)：關(guān)于傳統(tǒng)體育的報(bào)道方式流于淺層敘事狀態(tài)。對(duì)傳統(tǒng)體育的報(bào)道方式進(jìn)行分析，結(jié)果是消息居多(89條)、評(píng)論居中(34條)、深度報(bào)道最少(27條)。三種報(bào)道體裁中，消息報(bào)道事物的概貌，沒有詳細(xì)的經(jīng)過和細(xì)節(jié)；評(píng)論具有政論性的特征，按照評(píng)論者所代表的觀點(diǎn)解釋對(duì)象；深度報(bào)道是一種深入挖掘、闡明事物來(lái)龍去脈和發(fā)展趨向的報(bào)道方式。三種體裁各有優(yōu)勢(shì)。這一結(jié)果與報(bào)紙傳媒的整體發(fā)展面貌相符，也反映了報(bào)紙傳媒在時(shí)下流行的淺閱讀形態(tài)中角色扮演。此外，《中國(guó)體育報(bào)》屬于日?qǐng)?bào)，時(shí)效性要求最高，在一定程度上也影響了深度報(bào)道的數(shù)量和質(zhì)量。
2.1.4 教育內(nèi)容大于文化特色
從圖4中可以看出，《中國(guó)體育報(bào)》對(duì)傳統(tǒng)體育的報(bào)道內(nèi)容更傾向于“教育專題”(共93條)；其次是“比賽新聞”(共38條)；之后是“健身推廣”(共26條)。教育專題的內(nèi)容占54％；與之形成強(qiáng)烈反差的，是關(guān)于傳統(tǒng)體育文化傳播的報(bào)道量為3條，占2％。教育專題占據(jù)大半，這一結(jié)果表明，體育職能部門已經(jīng)
意識(shí)到傳統(tǒng)體育遭遇的現(xiàn)實(shí)困境與其教育地位的缺失密切相關(guān)，并開始重視和強(qiáng)化傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校推廣的意義和措施；另一方面也印證了傳統(tǒng)體育納入學(xué)校教育體系的重要性和可行性。比賽新聞和健身推廣也占據(jù)一定數(shù)量，反映了以武術(shù)為代表的部分傳統(tǒng)體育積極走競(jìng)技化道路和社會(huì)化道路的現(xiàn)實(shí)努力；文化傳播偏少，究其原因是文化傳播屬于深度報(bào)道內(nèi)容，不僅包括歷史文化傳統(tǒng)的溯源，還包括現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值的闡釋，因而文化傳播在以時(shí)效性見長(zhǎng)的日?qǐng)?bào)中就被納入冷僻范疇之中。
從信息數(shù)量、版面分布的、報(bào)道方式和報(bào)道內(nèi)容四個(gè)方面可以約略勾勒出，我國(guó)傳統(tǒng)體育在《中國(guó)體育報(bào)》主流媒體中的呈現(xiàn)姿態(tài)。因其數(shù)量零星、分布不均、淺層敘事，我們將其描述為“片段化”。喜憂并存的是，武術(shù)作為傳統(tǒng)體育的典型代表，在主流報(bào)紙媒體占據(jù)一席。從中不難看出體育主管部門的主觀努力和國(guó)人對(duì)于武術(shù)的特殊情感。但是，傳統(tǒng)體育整體并未走出“晦澀模糊”、“陳舊過時(shí)”的現(xiàn)實(shí)鏡像。在所選擇的報(bào)刊媒介上，我們可輕易地分辨出兩種截然不同的文本形態(tài)：現(xiàn)代競(jìng)技體育和傳統(tǒng)體育。文本話語(yǔ)不僅折射出文化意識(shí)形態(tài)的差異，還反映了媒介所提供的符號(hào)現(xiàn)實(shí)與受眾的主觀現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。
2.2 傳統(tǒng)體育媒介形態(tài)建構(gòu)的深層探究
2.2.1 媒體報(bào)道所反映的文化意識(shí)形態(tài)――兩種比較
進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)文化作為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)名詞進(jìn)入了公眾視野。與之淵源頗深的傳統(tǒng)體育也開始在各種媒介中偶有露臉。提及傳統(tǒng)體育，人們首先會(huì)想起武術(shù)。如上文所述，武術(shù)確已成為媒介關(guān)于傳統(tǒng)體育報(bào)道的重點(diǎn)，除武術(shù)之外的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則是寥若晨星。相對(duì)于西方現(xiàn)代體育與媒介之間的深厚關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)體育與媒介之間還未建立起真正的有效對(duì)接。前者并不重視媒介在形象建構(gòu)中的作用，后者也缺乏關(guān)注前者的直接動(dòng)力。前文對(duì)于體育媒介文本數(shù)量、形式和內(nèi)容的分析，可以初步從直觀上推測(cè)媒介對(duì)于傳統(tǒng)體育的關(guān)注和報(bào)道限于某個(gè)“片段”或“局部”，相對(duì)于現(xiàn)代體育在媒介上的全景式展示，呈現(xiàn)形態(tài)所折射的文化意識(shí)形態(tài)的差異也是兩者在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的深層反映。
在報(bào)道的人物主體上，《中國(guó)體育報(bào)》關(guān)于傳統(tǒng)體育的報(bào)道對(duì)象，其主體身份多為普通群眾。近年來(lái)，傳統(tǒng)體育也被納入全民健身體系，在各地區(qū)域所開展的社區(qū)健身活動(dòng)和農(nóng)村體育中頻頻登場(chǎng)。相關(guān)報(bào)道如《山里娃舞龍賀新年》、《20萬(wàn)人登高獨(dú)具特色》、《鄉(xiāng)村民俗體育開展得有聲有色》等，報(bào)道主體為不同行業(yè)、不同區(qū)域的普通群眾，其參與主體體現(xiàn)出明顯的草根特色，刻畫的是草根英雄和草根參與精神。而關(guān)于籃球、足球、網(wǎng)球等典型西方體育的報(bào)道人物主體的身份均為精英運(yùn)動(dòng)員，在所從事的項(xiàng)目領(lǐng)域中具備突出的競(jìng)技能力。報(bào)道對(duì)其體育精神和人格魅力的展示和刻畫往往不遺余力，這種努力從標(biāo)題就可見一斑，如《**職業(yè)生涯再創(chuàng)輝煌》、《王的盛宴》、《王的精神》等。這些極富激情的標(biāo)題和用語(yǔ)，進(jìn)一步彰顯了競(jìng)技體育睥睨天下的獨(dú)特魅力。兩者相比較，西方現(xiàn)代體育在媒介中所呈現(xiàn)的體育人格和文化身份更符合媒體受眾對(duì)于英雄人物和偶像運(yùn)動(dòng)員的期待。
在報(bào)道的內(nèi)容重點(diǎn)上，傳統(tǒng)體育常被媒介提及的是其文化教育功能和健身價(jià)值。如在《武術(shù)健身操豐富大課間》、《打陀螺重回中小學(xué)課堂》、《**大力推動(dòng)風(fēng)箏文化建設(shè)、學(xué)校將作為課程推廣》等新聞報(bào)道中，均將傳統(tǒng)體育的文化教育功能與體育教學(xué)進(jìn)行了嫁接。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校課堂的現(xiàn)實(shí)意義。考慮社會(huì)轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)體育的日漸式微與學(xué)校體育教育缺失之間的關(guān)系，這種努力和呼吁體現(xiàn)了積極意義。再考察關(guān)于西方體育的媒體報(bào)道內(nèi)容，則主要?dú)w納為記錄、得分、關(guān)鍵人物和賽事解說。如在《中國(guó)女柔三金收官》、《浙江力擒遼寧》、《洛里馴服蜂王》等報(bào)道中，對(duì)于勝負(fù)雙方、比賽進(jìn)程、賽事預(yù)報(bào)、關(guān)鍵人物的突出表現(xiàn)等都有濃墨重彩的捕繪。前文所述，評(píng)論也是體育報(bào)紙媒介中常被使用的一種體裁，評(píng)論多與批評(píng)建議有關(guān)。相較于國(guó)外體育報(bào)刊對(duì)于現(xiàn)代體育過度商業(yè)化和專業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)的擔(dān)憂和批評(píng)，我國(guó)的批評(píng)建議多集中在競(jìng)技體育人才培養(yǎng)模式，特別是對(duì)中國(guó)足球改革發(fā)展的反思和建議。
在報(bào)道的價(jià)值旨?xì)w上，傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)該項(xiàng)活動(dòng)簡(jiǎn)便易行，便于推廣開展。大部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)設(shè)備器材的現(xiàn)代化程度要求并不高，如武術(shù)、抖空竹、風(fēng)箏、舞龍舞獅、龍舟競(jìng)渡等，所需要的器材在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)均屬于手工制造，即使在現(xiàn)在，手工制造的設(shè)備也能滿足基本的活動(dòng)需求。同時(shí)，對(duì)于開展場(chǎng)所的光線、聲響、氣溫等等也沒有過高的要求。因此，便利性和實(shí)用性成為傳統(tǒng)體育在媒介報(bào)道中傳遞的一個(gè)價(jià)值訊息。與此相對(duì)，西方體育在媒介報(bào)道中傳遞的價(jià)值訊息與便利性無(wú)關(guān)，而是團(tuán)結(jié)、犧牲、勝利的榮耀和落敗的遺憾。如《**夢(mèng)想綻放》、《強(qiáng)勢(shì)之下的華麗與哀愁》、《**痛失好局》等。此類報(bào)道的文本訊息往往將競(jìng)賽中的團(tuán)隊(duì)價(jià)值和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)融為一體，關(guān)注價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
在報(bào)道項(xiàng)目的氣氛營(yíng)造上，傳統(tǒng)體育被一以貫之地突出其教育文化內(nèi)涵。在本研究所選擇的分析樣本中，關(guān)于武術(shù)的74條文本信息中，有68％的報(bào)道均關(guān)于武術(shù)健身操文化內(nèi)涵和鍛煉價(jià)值的探討，分析武術(shù)健身操進(jìn)入校園的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如《武術(shù)健身操的文化內(nèi)涵》、《多元文化視角下武術(shù)發(fā)展冷思考》。除武術(shù)之外的其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的相關(guān)報(bào)道大多分布在全民健身版和文化教育版。此類報(bào)道中最常使用的關(guān)鍵詞即為“文化”、“健身”、“教育”，而西方現(xiàn)代體育依托競(jìng)賽體制，在預(yù)報(bào)和再現(xiàn)體育賽事上擅長(zhǎng)制造懸念，強(qiáng)調(diào)一流水平比賽的激烈對(duì)抗和鹿死誰(shuí)手的緊張氛圍，最常出現(xiàn)的關(guān)鍵詞是“對(duì)決”、“爭(zhēng)奪”、“拼搶”、“力克”等。
從報(bào)道的人物主體、內(nèi)容重點(diǎn)、價(jià)值旨?xì)w和氣氛營(yíng)造上，我們能夠清晰的分辨兩種不同形態(tài)的媒介文本。這些被建構(gòu)出來(lái)的文本承載著不同的意義，傳統(tǒng)體育盡管強(qiáng)調(diào)浸潤(rùn)其中的文化重要性，但是在自在自發(fā)的傳承方式還未根本改變的前提下，加之傳統(tǒng)文化的內(nèi)隱性特征，使得關(guān)于傳統(tǒng)體育的媒介文本并未完成有效的“能指一所指”，所奔走呼吁的文化傳承和文化教育功能只能是隔靴搔癢。文本所傳遞的草根參與性、文化教育性、便利實(shí)用性和自在隨意性等特征，在現(xiàn)代體育的精英參與、英雄主義、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和懸念制造等特征的反襯下，后者更迎合現(xiàn)代世界敢于競(jìng)爭(zhēng)、勇于挑戰(zhàn)、針鋒相對(duì)、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值體系。
2.2.2 傳統(tǒng)體育的媒介話語(yǔ)與刻板印象的形成
從前文對(duì)傳統(tǒng)體育的報(bào)道數(shù)量統(tǒng)計(jì)和內(nèi)容分析中，我們可以看出媒體總是傾向于塑造“有利于優(yōu)勢(shì)權(quán)利結(jié)構(gòu)”的共識(shí)及價(jià)值體系。西方體育在媒介的塑造中已經(jīng)成為受眾特別是年輕男性受眾熱捧的對(duì)象，與此同時(shí)，在媒介話語(yǔ)中所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)體育的草根參與性、文化教育性、便利實(shí)用性和自在隨意性等特征卻構(gòu)成另一種“刻板印象”。
筆者在從事的公共體育選修課教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在選擇項(xiàng)目的過程中很容易將學(xué)校開設(shè)的太極拳、太極劍、長(zhǎng)拳等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目擯棄在外，了解其原因，在年輕受眾的眼里，傳統(tǒng)體育
在一定程度上已被貼上“老年人體育”、“農(nóng)村體育”、“難登大雅之堂”、“不新潮時(shí)尚”等標(biāo)簽。很多人并沒有親身參與的實(shí)踐經(jīng)歷，但是在被問及一些傳統(tǒng)體育的活動(dòng)內(nèi)容之時(shí)，卻會(huì)形成一些與參與經(jīng)歷并不相符的主觀印象，我們可稱之為“刻板印象”。它指的是人們對(duì)于某一群體或事物所持有的簡(jiǎn)單化看法，一種與其代表的真實(shí)情況不相符或不完全相符的固定印象。刻板印象并不注重表現(xiàn)一個(gè)群體內(nèi)部或事物之間的差異和多樣性，反而是從本身簡(jiǎn)單的性質(zhì)出發(fā)，將重點(diǎn)放在寬泛的相似性特征上。
通過媒介話語(yǔ)分析，我們認(rèn)為，在大眾傳播媒介環(huán)境中部分年輕受眾已經(jīng)形成了關(guān)于傳統(tǒng)體育的刻板印象。報(bào)紙媒體報(bào)道偏少與“非主流”的刻板印象密切相關(guān)；報(bào)道的參與主體多為社區(qū)街道群眾、農(nóng)村群眾、中小學(xué)生等，容易與“老年人體育”、“農(nóng)村體育”相聯(lián)系；并且傳統(tǒng)體育的開展環(huán)境多為街道社區(qū)、田間地頭，與自然環(huán)境聯(lián)系密切，往往不局限于特定修建的標(biāo)準(zhǔn)體育場(chǎng)館等，因此所形成的“難登大雅之堂”的刻板印象。盡管這些關(guān)于刻板印象的文本元素取材于傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實(shí)生活世界，但是作為構(gòu)成報(bào)道文本的“符碼”，卻會(huì)受到大眾傳播媒介成規(guī)和規(guī)則的限制。而呈現(xiàn)規(guī)則總是順應(yīng)大眾文化和流行心理潮流的，提取的內(nèi)容要素與媒介規(guī)則構(gòu)成了傳統(tǒng)體育的媒介呈現(xiàn)環(huán)境。事實(shí)上，《中國(guó)體育報(bào)》作為機(jī)關(guān)報(bào)，在均衡競(jìng)技體育和群眾體育的報(bào)道之間已經(jīng)做出了明顯嘗試和現(xiàn)實(shí)努力。相對(duì)于傳統(tǒng)體育在《足球》、《體壇周報(bào)》以及地方體育報(bào)紙中的銷聲匿跡，《中國(guó)體育報(bào)》所體現(xiàn)的官方色彩，以及對(duì)群眾體育活動(dòng)的關(guān)懷、呼吁和動(dòng)員，是其他商業(yè)性報(bào)紙所并不具備的。因此，我們更能想象其他報(bào)紙媒體對(duì)于傳統(tǒng)體育刻板印象形成所構(gòu)建的媒介環(huán)境。
而這個(gè)被構(gòu)建的媒介環(huán)境，也被美國(guó)著名政治學(xué)家李普曼稱為“擬態(tài)環(huán)境”。體育作為一項(xiàng)需要身體力行的活動(dòng)，當(dāng)親身參與不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，媒介就成為我們接觸、了解、認(rèn)知該項(xiàng)體育活動(dòng)的重要渠道。在大眾傳播時(shí)代，我們與體育之間不再是直接的認(rèn)知關(guān)系，而是通過大眾傳播媒介這一事實(shí)存在的“中介物”，更多地以它所“呈現(xiàn)”的“媒介環(huán)境”來(lái)認(rèn)知體育在我們生活世界中所扮演的角色和地位。如上所述，在媒介所呈現(xiàn)的擬態(tài)環(huán)境中，部分年輕受眾特別是男性受眾容易形成關(guān)于傳統(tǒng)體育的刻板印象，而刻板印象以簡(jiǎn)單劃一的參考標(biāo)準(zhǔn)和偏見色彩的情感體驗(yàn)掩蓋和遮蔽了傳統(tǒng)體育除鄉(xiāng)土民俗、便利實(shí)用之外的內(nèi)容和特征。其實(shí)，傳統(tǒng)體育除了文化性和教育性之外，更不乏對(duì)抗激烈、強(qiáng)烈審美、團(tuán)結(jié)齊心、拼搏進(jìn)取等內(nèi)容品質(zhì)，而上述特質(zhì)并沒有在所呈現(xiàn)的擬態(tài)環(huán)境中予以彰顯。因此，筆者認(rèn)為媒介所呈現(xiàn)的擬態(tài)環(huán)境，構(gòu)建了傳統(tǒng)體育的刻板印象。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)體育不僅僅要面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所伴生的文化土壤的流失和變遷，更要面對(duì)在大眾傳播時(shí)代如何進(jìn)行有效話語(yǔ)傳播的問題。
2.2.3 影響傳統(tǒng)體育媒介話語(yǔ)呈現(xiàn)的三種力量
《中國(guó)體育報(bào)》中的相關(guān)報(bào)道文本絕非傳統(tǒng)體育在現(xiàn)實(shí)生活情境的簡(jiǎn)單復(fù)制，其媒介話語(yǔ)呈現(xiàn)結(jié)果不僅受制于以體育主管部門和體育方針政策為代表的政治力量的制約，同時(shí)也受到媒體自身市場(chǎng)定位的影響，并且民間話語(yǔ)勢(shì)力也開始成為一支影響傳統(tǒng)體育媒介話語(yǔ)傳播的力量。
首先，我們可以清晰地捕捉到政治力量的在場(chǎng)。《中國(guó)體育報(bào)》不僅是體育主管部門的機(jī)關(guān)報(bào)，同時(shí)也是宣傳工具，在五十多年的報(bào)道實(shí)踐中充分履行了主流體育意識(shí)形態(tài)宣傳者的功能和喉舌功能。在所調(diào)查的文本中，有74條以“武術(shù)”為核心議題的信息，其中與國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心直接或間接發(fā)生關(guān)聯(lián)的信息量有41條，約占55％。在具體報(bào)道中，所涉內(nèi)容圍繞傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)兩個(gè)維度展開，在文化傳播、規(guī)則探討、比賽信息和健身推廣等層面進(jìn)行了宣傳報(bào)道。從時(shí)間來(lái)看，信息數(shù)量在此階段呈現(xiàn)一個(gè)高峰，這與我國(guó)《體育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》的時(shí)間和內(nèi)容遙相呼應(yīng)。《規(guī)劃》在“全面推進(jìn)體育文化建設(shè)”中指出，要“重視中華民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)挖掘、整理、保護(hù)和利用，努力擴(kuò)大中華體育文化的影響力。加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化建設(shè)，推動(dòng)有中國(guó)特色的體育項(xiàng)目走向世界”。因此，在為數(shù)不多的傳統(tǒng)體育報(bào)道中，武術(shù)一枝獨(dú)秀的局面充分反映出武術(shù)作為中國(guó)特色體育項(xiàng)目受到的來(lái)自主管部門和政策層面的肯定和推崇，同時(shí)也顯示了政治力量對(duì)于傳統(tǒng)體育媒介話語(yǔ)傳播的影響。基于這種影響，有理由期待，傳統(tǒng)中華體育精神文化也可以同當(dāng)年女排精神、乒乓精神一樣通過媒介的輿論導(dǎo)向作用得到傳揚(yáng)。
其次，我們也不難察覺出“無(wú)形的手”的掌控力，即市場(chǎng)化的媒介受眾定位對(duì)傳統(tǒng)體育媒介傳播的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，同質(zhì)化的報(bào)刊媒介在版面、專題、廣告等方面發(fā)生了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。《中國(guó)體育報(bào)》作為機(jī)關(guān)報(bào)，目前在一定程度上仍然依賴公費(fèi)訂閱的方式，訂閱主體多為體育管理部門和教育部門，受眾群體主要為體育從業(yè)人員，因此傳統(tǒng)體育的相關(guān)信息體現(xiàn)出明顯的健身、教育特色。總的來(lái)說，《中國(guó)體育報(bào)》的讀者以中青年男性為主、職業(yè)和收入相對(duì)穩(wěn)定、具有中上等水平的學(xué)歷。這一受眾群體則更為關(guān)注現(xiàn)代體育的賽事信息，由此可見，傳統(tǒng)體育的信息量偏少也與媒介受眾群體的閱讀偏好有著密切關(guān)系。而信息內(nèi)容特征也受媒介受眾群體的職業(yè)趨向影響，多表現(xiàn)為健身資訊和賽事訊息。可以預(yù)見，體育報(bào)紙媒介為在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置，勢(shì)必要爭(zhēng)取掌握了體育管理話語(yǔ)權(quán)、消費(fèi)話語(yǔ)權(quán)和知識(shí)話語(yǔ)權(quán)的主流人群成為自己的媒介產(chǎn)品消費(fèi)者。而傳統(tǒng)體育的媒介受眾是否將在其中還未可知。因此.媒介受眾定位對(duì)傳統(tǒng)體育媒介話語(yǔ)的影響也已從隱喻走向公開。
同時(shí)，民間話語(yǔ)勢(shì)力也隱約成為一支影響傳統(tǒng)體育話語(yǔ)傳播的力量。與政治勢(shì)力所反映的官方話語(yǔ)相反，民間話語(yǔ)則是一種鮮活的、充滿生命力和自由精神的話語(yǔ)。傳統(tǒng)體育的民間話語(yǔ)勢(shì)力應(yīng)該包括目前我國(guó)學(xué)校中的民族傳統(tǒng)體育師資隊(duì)伍、傳統(tǒng)體育文化專題研究者等。這部分人群可以在傳統(tǒng)體育的跨文化交流中有所作為，應(yīng)該致力于報(bào)紙媒介中除比賽、會(huì)議等信息傳播之外的多元文化內(nèi)容的探討。如對(duì)傳統(tǒng)體育的精神品質(zhì)、文化生態(tài)困境、傳承方式、代表人物進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)和深度評(píng)論，加強(qiáng)對(duì)部分項(xiàng)目的賽事預(yù)測(cè)和分析，增加對(duì)特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展走向的爭(zhēng)辯和討論，不僅可以豐富讀者的閱讀體驗(yàn)，還可以加強(qiáng)《中國(guó)體育報(bào)》作為機(jī)關(guān)報(bào)所獨(dú)有的深度、廣度和厚度。前文調(diào)查指出，傳統(tǒng)體育的信息報(bào)道不僅數(shù)量零星、分布不均，而且還流于淺層敘事，這種淺層敘事狀態(tài)不僅與新聞專業(yè)隊(duì)伍的素質(zhì)密不可分，也與民間話語(yǔ)勢(shì)力的式微相關(guān)。與政治勢(shì)力和市場(chǎng)力量相比，民間話語(yǔ)勢(shì)力盡管目前被淹沒其中，但是我們還是可以從《黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查》等報(bào)道中察覺出民間話語(yǔ)的力量。
3 思考和結(jié)語(yǔ)
大眾媒介所提供的符號(hào)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)成為影響人們主觀現(xiàn)實(shí)的決定力量。正如美國(guó)傳播學(xué)家格伯納等人研究指出，傳播媒介的涵化作用主要表現(xiàn)在形成當(dāng)代社會(huì)觀和現(xiàn)實(shí)觀的“主流”，而媒介在“主流化”過程中發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。關(guān)于這點(diǎn)，我們
可以從前文分析中得到印證。傳統(tǒng)體育的媒介呈現(xiàn)姿態(tài)是其社會(huì)傳播過程中被動(dòng)、滯后反應(yīng)的必然結(jié)果，刻板印象的形成絕非偶然；傳統(tǒng)體育至今還未形成與大眾傳播媒介積極反應(yīng)、有效互動(dòng)的運(yùn)作機(jī)制。
體育傳播與文化傳播密不可分。盡管我們可以輕易發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)體育媒介文本中“文化”字眼，但是傳統(tǒng)體育文化的傳播絕非憑借口號(hào)呼吁和動(dòng)員就可實(shí)現(xiàn)。借用高、低語(yǔ)境文化概念，傳統(tǒng)體育文化也屬于一種典型的高語(yǔ)境文本，在現(xiàn)有的文本傳播中，只有少量的信息被經(jīng)過編碼后傳遞到受眾，如方便、實(shí)用、群眾參與等信息，由此形成了刻板印象，進(jìn)一步阻礙了傳統(tǒng)體育的文化傳播。事實(shí)上，對(duì)傳統(tǒng)體育文化符號(hào)體系的解讀關(guān)鍵是傳達(dá)其象征和指示意義，而這些意義的獲得應(yīng)該通過何種形式的符號(hào)傳播呢?
仙界的童話范文第3篇
[關(guān)鍵詞]VLAN 通信 三層交換機(jī) 路由器
中圖分類號(hào)：TD421.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）01-0027-01
目前，VLAN技術(shù)在交換網(wǎng)絡(luò)中得到了廣泛的應(yīng)用，它可以將一個(gè)物理局域網(wǎng)劃分為若干個(gè)相互獨(dú)立的虛擬局域網(wǎng)（即VLAN），并且不受地理位置的限制，各個(gè)VLAN中的用戶就像使用一個(gè)真實(shí)的局域網(wǎng)一樣。VLAN技術(shù)限制了廣播數(shù)據(jù)包的擴(kuò)散，提高了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)帶寬資源的利用率，同時(shí)，也提高了網(wǎng)絡(luò)的安全性。但有時(shí)各個(gè)VLAN中的主機(jī)并不想完全獨(dú)立，需要相互傳遞信息，那么如何實(shí)現(xiàn)不同VLAN之間相互通信呢？本文將對(duì)此問題展開探討。
一、VLAN、VLAN的劃分與VLAN間的通信
VLAN是虛擬局域網(wǎng)的簡(jiǎn)稱，它是將一個(gè)物理網(wǎng)絡(luò)劃分為若干邏輯網(wǎng)絡(luò)，或者說是虛擬網(wǎng)絡(luò)，即VLAN，這些VLAN不受地理位置的限制，有著和普通物理網(wǎng)絡(luò)同樣的屬性。VLAN的劃分使第二層的單播幀、廣播幀和多播幀限制一個(gè)VLAN內(nèi)，而不會(huì)擴(kuò)散到其它的VLAN中，大大提高了網(wǎng)絡(luò)資源的利用率。
VLAN的劃分有多種方法，但目前應(yīng)用最廣、最有效的方法是基于接口劃分VLAN，它遵循IEEE 802.1q標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)以太網(wǎng)交換機(jī)的接口來(lái)劃分，例如，將思科交換機(jī)2950-24的1-5接口劃分到VLAN 10，11、20接口劃分到VLAN 20。網(wǎng)絡(luò)管理員只需要對(duì)這些接口進(jìn)行配置，而不需要知道這些接口具體連接什么設(shè)備。
基于不同的要求，有些不同VLAN中的主機(jī)需要相互通信，這種通信不是不同廣播域之間的通信，而是一個(gè)虛擬網(wǎng)絡(luò)與其它虛擬網(wǎng)絡(luò)的通信，所以，VLAN間通信實(shí)際就是網(wǎng)絡(luò)間的路由，要實(shí)現(xiàn)不同網(wǎng)絡(luò)間的路由，需借助于第三層設(shè)備路由器或三層交換機(jī)。
二、利用路由器實(shí)現(xiàn)VLAN間的通信
1.實(shí)現(xiàn)不同VLAN通信的條件
使用路由器實(shí)現(xiàn)不同VLAN間的通信，需要將路由器的以太網(wǎng)接口與交換機(jī)的以太網(wǎng)接口連接，然后使用IEEE 802.1q開啟路由器的子接口，并設(shè)置與路由器連接的交換機(jī)接口，使其成為干道模式，這樣就可以實(shí)現(xiàn)VLAN之間的通信了。因?yàn)閿?shù)據(jù)包從路由器的同一個(gè)接口進(jìn)入和出去，因此形象地稱之為單臂路由。
2.工作過程
在此以一臺(tái)思科2621路由器、一臺(tái)思科2960交換機(jī)（劃有VLAN 10和LVAN 20）、兩臺(tái)計(jì)算機(jī)為例子進(jìn)行說明，拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)如圖1所示。將路由器的F0/0接口劃分為兩個(gè)子接口F0/0.1和F0/0.2，以計(jì)算機(jī)PC1發(fā)送數(shù)據(jù)幀給PC2為例進(jìn)行分析。
1）計(jì)算機(jī)PC1將數(shù)據(jù)幀發(fā)送給交換機(jī)，交換機(jī)查看MAC地址表，發(fā)現(xiàn)需要通過接口f 0/1轉(zhuǎn)發(fā)，于是將數(shù)據(jù)幀打上VLAN 10標(biāo)簽轉(zhuǎn)發(fā)給路由器。
2）路由器通過子接口收到數(shù)據(jù)幀后，將其拆封變?yōu)閿?shù)據(jù)包，取出目的地址，查詢路由表，然后通過另一子接口轉(zhuǎn)發(fā)，轉(zhuǎn)發(fā)前轉(zhuǎn)換MAC地址，同時(shí)將VLAN的標(biāo)簽轉(zhuǎn)換為VLAN 20。
3）交換機(jī)收到數(shù)據(jù)幀后，除去幀中VLAN 20的標(biāo)簽，查看MAC地址表，將數(shù)據(jù)幀轉(zhuǎn)給計(jì)算機(jī)PC2。然后，PC2以同樣過程向PC1發(fā)送應(yīng)答數(shù)據(jù)幀。
3.交換機(jī)和路由器的配置分析
1）交換機(jī)除了劃分VLAN外，需要將與路由器連接的接口設(shè)為Trunk模式，在交換機(jī)與路由器間形成干道。
2）根據(jù)VLAN的個(gè)數(shù)，將路由器的以太網(wǎng)接口劃分為相同數(shù)量的子接口。
3）在路由器上，為每個(gè)子接口配置IP地址（相應(yīng)VLAN中計(jì)算機(jī)的網(wǎng)關(guān)），封裝802.1Q標(biāo)準(zhǔn)并指定VLAN ID。
三、三層交換機(jī)實(shí)現(xiàn)VLAN間的通信
利用路由器實(shí)現(xiàn)不同VLAN間的通信，對(duì)路由器資源消耗很大，轉(zhuǎn)發(fā)速率也比較低，容易產(chǎn)生瓶頸。因此現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)中一般都采用三層交換機(jī)實(shí)現(xiàn)VLAN間的通信。
1.什么是三層交換機(jī)
三層交換機(jī)本質(zhì)上是帶有路由功能的二層交換機(jī)，它是將二層交換機(jī)和路由器的優(yōu)勢(shì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有高性能的交換機(jī)模塊和路由模塊，可實(shí)現(xiàn)高速的路由，例如，三層交換機(jī)Cisco C3560、RG-S5750等。
2.三層交換機(jī)實(shí)現(xiàn)VLAN間通信的工作原理
三層交換機(jī)實(shí)現(xiàn)VLAN間的通信有兩種方法，物理法和虛擬接口法，在此，以一臺(tái)Cisco C3560和兩臺(tái)計(jì)算機(jī)構(gòu)成簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行說明，拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)如下圖所示。物理法是通過命令關(guān)閉交換機(jī)接口的二層功能，開啟三層功能來(lái)實(shí)現(xiàn)路由功能，達(dá)到不同VLAN相互通信的目的，這種方法在實(shí)際中應(yīng)用較少；虛擬接口法也叫SVI法，是在三層交換機(jī)上為各個(gè)VLAN創(chuàng)建虛擬接口，相當(dāng)于路由器的接口，來(lái)實(shí)現(xiàn)不同VLAN間的通信。
三層交換機(jī)實(shí)現(xiàn)VLAN互相訪問的原理是，利用三層交換機(jī)的路由功能，通過取出收到數(shù)據(jù)包的目的地址，然后查找路由表轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)據(jù)包。三層交換機(jī)利用直連路可以實(shí)現(xiàn)不同的VLAN之間的訪問。（見圖2）
3.三層交換機(jī)配置分析
使用物理法配置三層交換機(jī)，需要通過no switchport命令關(guān)閉接口F0/1和F0/2的二層功能，開啟接口的路由功能，然后在接口F0/1和F0/2上分別配置IP地址，即計(jì)算機(jī)的網(wǎng)關(guān)，來(lái)實(shí)現(xiàn)不同VLAN間的通信。
使用虛擬接口法是在三層交換機(jī)上配置VLAN 10、VLAN 20，作為的虛擬接口，然后將與計(jì)算機(jī)連接的接口劃分到相應(yīng)VLAN中（此處VLAN 10和VLAN 20既作為劃分的VLAN，又作為虛擬接口），并給VLAN 10、VLAN 20配置IP地址，即計(jì)算機(jī)的網(wǎng)關(guān)，實(shí)現(xiàn)不同VLAN間的通信。
結(jié)束語(yǔ)
使用路由器實(shí)現(xiàn)不同VLAN間的通信，適用于網(wǎng)絡(luò)中劃分了VLAN，但VLAN之間有部分主機(jī)需要通信，但交換機(jī)不是三層交換機(jī)的情況，可以作為網(wǎng)絡(luò)升級(jí)的一種臨時(shí)策略。三層交換機(jī)資源占用少，轉(zhuǎn)發(fā)速率快，是實(shí)現(xiàn)不同VLAN間通信的理想選擇，目的被廣泛使用。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉曉輝.交換機(jī)?路由器?防火[M].北京：電子工業(yè)出版社，2012.
[2] 張世勇.交換機(jī)與路由器配置實(shí)驗(yàn)教程[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2012.
仙界的童話范文第4篇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日;文化;普及
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）30-0092-02
中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文明的國(guó)家，長(zhǎng)期的歷史文化積淀形成春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。每一個(gè)節(jié)日都來(lái)源于人民的社會(huì)生活，凝聚著人們對(duì)生活的美好憧憬，對(duì)故人的思念，對(duì)家人濃濃的愛。雖然傳統(tǒng)節(jié)日各地的習(xí)俗略有不同，但卻具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力，是舉家、舉國(guó)共度，與我們的歷史文化是同脈相承的，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，是中華民族一份寶貴的精神文化財(cái)富。
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵
傳統(tǒng)節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化和民族精神的外在顯示形式，它的文化內(nèi)涵包含“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)持不懈的奮斗精神;包含“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神追求;包含“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷;包含“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神;包含“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的勇于探索等豐富的中華民族的歷史傳統(tǒng)文化休戚相關(guān)的，民族精神的感召力和親情的凝聚力是內(nèi)涵中的核心。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化普及現(xiàn)狀
（一）西方節(jié)日大行其道
近年來(lái)，隨著西方文化的不斷侵入，人們的思想觀念和價(jià)值取向也發(fā)生了變化，情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日受到了大部分年輕人的追隨和熱捧，傳統(tǒng)節(jié)日文化遭受到了邊緣化。
1.不少處于基礎(chǔ)教育階段的幼兒園、小學(xué)過度宣傳西方節(jié)日。處于基礎(chǔ)教育階段的幼兒園和小學(xué)為了豐富校園文化，在校園文化建設(shè)過程中舉辦各式各樣的活動(dòng)，其中有一項(xiàng)活動(dòng)對(duì)西方節(jié)日的普及起到了推波助瀾的作用――圣誕節(jié)來(lái)臨之際，提早分配家長(zhǎng)、學(xué)生任務(wù)，購(gòu)買圣誕樹及其裝飾品，裝扮校園和班級(jí)教室，整個(gè)校園沉浸在西方節(jié)日的氛圍中，有部分學(xué)校特意選擇在圣誕節(jié)這一天舉辦校園親子活動(dòng)，營(yíng)造著濃濃親情共度節(jié)日，孩子們?cè)诓恢挥X中被動(dòng)地普及著西方節(jié)日，在幼小的心靈里埋下了圣誕節(jié)是可以和家人一起歡樂度過的，對(duì)來(lái)年的圣誕節(jié)充滿了期待，間接推動(dòng)了西方節(jié)日的盛行。于此形成鮮明對(duì)比的是有著幾千年歷史傳承、講究家庭和睦、注重家庭的傳統(tǒng)節(jié)日文化卻遭受到了冷遇，有年輕人甚至于不知道清明節(jié)是什么節(jié)日，具體是什么時(shí)間;端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位歷史名人，為什么會(huì)有賽龍舟的紀(jì)念活動(dòng)。
2.伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，為了謀求更多的經(jīng)濟(jì)利益，商家大肆渲染西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日氛圍吸引消費(fèi)群體，在12月24日西方的平安夜這天，不少商家都是通宵達(dá)旦地營(yíng)業(yè)，在商場(chǎng)里安排專人裝扮成圣誕老人，派發(fā)圣誕禮物，還進(jìn)行整點(diǎn)促銷活動(dòng)，以此來(lái)刺激消費(fèi)者消費(fèi);在不少消費(fèi)者心目中，圣誕節(jié)期間就是購(gòu)物季，幾乎是商場(chǎng)里全年的最大優(yōu)惠季。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)、中秋、端午節(jié)等節(jié)日，活動(dòng)力度遠(yuǎn)不及西方節(jié)日期間，對(duì)于消費(fèi)群體而言，商家的這種舉動(dòng)無(wú)疑加深了西方節(jié)日在他們心目中的印象。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化普及缺失的原因調(diào)查
1.生活環(huán)境和生活方式的改變減弱了傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍。隨著人口持續(xù)向城鎮(zhèn)集聚的城鎮(zhèn)化過程，我們所熟悉的宋代作者辛棄疾筆下的“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”正成為我們的一種理想生活方式。身處高樓林立，燈紅酒綠之中，我們的生活節(jié)奏變得緊湊起來(lái)，有人夸張的形容，我們不是在上班的路上就是正在上班，難得有閑暇的時(shí)間親近自然，感受怡然山水的愜意。即使在傳統(tǒng)節(jié)日，奔波勞累的我們也喜歡用待在家里的方式悄然度過，傳統(tǒng)節(jié)日成了普通平凡的一天，而忽略了傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營(yíng)造。
2.物質(zhì)的富足讓我們平淡地面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日。在物資匱乏的年代，只有在過節(jié)的時(shí)候才能吃上美味的食品，也只有在節(jié)日的時(shí)候才能夠購(gòu)買到相匹配的食品。那時(shí)的人們對(duì)中秋節(jié)印象深刻，期盼中秋的到來(lái)，一是這一天可以全家人圍坐在一起品嘗美味佳肴，二是這一天可以圍坐在樹下細(xì)細(xì)品嘗香氣四溢的月餅，聽老一輩的人們講述嫦娥奔月的古老故事。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，琳瑯滿目的食品令人們眼花繚亂，食品早已超出了食用的功能，轉(zhuǎn)而增加了許多趣味性、美觀性等，月餅等與傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連的食品也不是在特定節(jié)日才有出售，人們可以根據(jù)自己的口味、喜好隨時(shí)購(gòu)買，再也不用期待節(jié)日才能一飽口福，這也在一定程度上減少了人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的期盼。
3.交通通訊的發(fā)達(dá)讓我們忽略了彼此的團(tuán)聚。唐代詩(shī)人張九齡在《望月懷遠(yuǎn)》中描繪的“海上生明月，天涯共此時(shí)”的場(chǎng)景，讓我們感受到對(duì)親人的濃濃思念之情，期盼與親人相聚的美好時(shí)光。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)通訊便利，交通四通發(fā)達(dá)，高鐵的建設(shè)讓“才飲湘江水又食武昌魚”變成了現(xiàn)實(shí)，一個(gè)電話可以隨時(shí)隨地進(jìn)行溝通，網(wǎng)絡(luò)視頻仿佛親人就在眼前，人與人之間面對(duì)面的交流溝通變得不那么重要。不少地方出現(xiàn)了大量的留守兒童、空穴老人，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明的同時(shí)不知不覺失去了內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的團(tuán)聚的向心力，宅在自己獨(dú)立的空間。
4.西方文化的侵入正悄無(wú)聲息地改變著我們的思想觀念。西方文化正通過語(yǔ)言、影視動(dòng)漫、交流訪問等形式讓我們遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全球一體化進(jìn)程，讓英語(yǔ)成了國(guó)際通用語(yǔ)言，處于基礎(chǔ)教育、高等教育、晉級(jí)評(píng)職稱等不同階段的人群，留學(xué)訪問、對(duì)外交流合作等都需要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，并在其中自然而然地感受西方文化和受到西方節(jié)日文化的熏陶。
5.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是幾千年傳承下來(lái)的，是從小就知道的。不少人存在這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)老祖宗流傳下來(lái)的，祖祖輩輩都在過，并且世代沿襲，不需要進(jìn)行額外的普及宣傳和教育，人人都會(huì)熟悉和了解。而現(xiàn)實(shí)情況是，我們的年青一代，在父輩的操持下什么事情都安排得妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)模^傳統(tǒng)節(jié)日這樣的事情自然也不例外，只需要時(shí)間一到回家就好，一直在被動(dòng)地與家人度過傳統(tǒng)節(jié)日，并沒有深入地了解節(jié)日的文化底蘊(yùn)和知曉節(jié)日日期。
三、傳統(tǒng)節(jié)日文化普及的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日深厚的歷史文化內(nèi)涵所折射出的精忠愛國(guó)、自強(qiáng)不息、和善有愛等文化精神，讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及其文化內(nèi)涵歷經(jīng)千年時(shí)代的洗禮而延續(xù)至今，蘊(yùn)含強(qiáng)大的生命力。
（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含豐富的民族精神
承載每個(gè)中國(guó)人美好愿景的社會(huì)主義核心價(jià)值觀――“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是我們民族和國(guó)家的精神追求，傳統(tǒng)節(jié)日文化是這一追求的有力支持。
春節(jié)是全中華民族普天同慶的節(jié)日，人們?cè)谶@個(gè)節(jié)日里歡聚一堂，共同表達(dá)對(duì)新的一年的美好憧憬和對(duì)新生活的良好祝愿。以春節(jié)為載體，人們的情感得到最大程度的認(rèn)同和滿足，中華兒女載歌載舞表達(dá)內(nèi)心的喜悅，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，春節(jié)讓中華民族各族兒女凝聚在一起，向世界各國(guó)人民展示強(qiáng)大的中華民族凝聚力。清明節(jié)祭祀掃墓，表達(dá)了對(duì)先祖的崇敬和緬懷之情，煥發(fā)出人們內(nèi)心的同祖同宗，強(qiáng)烈的認(rèn)同感和家族責(zé)任感。端午節(jié)蘊(yùn)含的精忠愛國(guó)的思想，喚起人們對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，不同的傳統(tǒng)節(jié)日共同喚起人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的追憶，喚起了人們對(duì)民族精神的強(qiáng)烈認(rèn)同，表現(xiàn)出強(qiáng)大的民族文化凝聚力，不管身在何地，這種民族凝聚力將各族兒女的心緊緊團(tuán)結(jié)在一起，才有了落葉歸根，故土難離，也更加激發(fā)了各族兒女強(qiáng)烈的愛國(guó)、愛家情懷，激發(fā)起民族強(qiáng)烈的進(jìn)取心，國(guó)家才能發(fā)展壯大，屹立于世界民族之林。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日最注重的是家庭的團(tuán)結(jié)向上
家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成細(xì)胞，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開家庭和睦，而傳統(tǒng)節(jié)日最注重的是家人的團(tuán)結(jié)和睦，家人的相親相愛，這與中華民族自古以來(lái)重視家庭、重視親情的優(yōu)良傳統(tǒng)是一致的。一個(gè)只有懂得關(guān)愛家人的人才會(huì)關(guān)愛他人，關(guān)愛社會(huì)，熱愛自己的民族和國(guó)家，從而進(jìn)一步提高處于基礎(chǔ)教育中的學(xué)生的道德品質(zhì)，這認(rèn)真踐行了黨的十八屆三中全會(huì)提出的：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”立德樹人是一項(xiàng)長(zhǎng)期的教育工作，我們應(yīng)從基礎(chǔ)教育開始就對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，因此在基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化普及具有重要意義。
（三）傳統(tǒng)節(jié)日文化具有不同的社會(huì)功能
1.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有協(xié)調(diào)功能。春節(jié)、清明、端午和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日由來(lái)已久，是伴隨著我國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)，是順應(yīng)自然規(guī)律而產(chǎn)生的，人們可以依據(jù)不同的傳統(tǒng)節(jié)日協(xié)調(diào)安排自己的生活，張弛有度，較好地協(xié)調(diào)處理人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的平衡關(guān)系。
2.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有約束功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化講求的是對(duì)自然的崇尚、是內(nèi)心對(duì)至善的渴求、是對(duì)先賢圣人的尊崇、是對(duì)仁愛倫理道德的推崇。人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日文化的熏陶中，無(wú)形地接受和遵循著這些講求，自覺地對(duì)自己的言行舉止進(jìn)行約束。
3.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有紐帶功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化在各地的表現(xiàn)形式和風(fēng)俗習(xí)慣是有差異的，但在同一地區(qū)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和風(fēng)俗習(xí)慣是相類似的，該地區(qū)的人們以傳統(tǒng)節(jié)日為紐帶將情感聯(lián)結(jié)在一起，保持共同的凝聚力和向心力。就中華民族而言，雖然炎黃子孫散布在世界各地，但傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)涵是一樣的，都有著對(duì)中華民族偉大民族精神的認(rèn)同感和歸屬感，通過傳統(tǒng)節(jié)日文化全球華人心系祖國(guó)，共同為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。
4.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有育人功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化以弘揚(yáng)孝、禮、仁、智、信的中華傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容，注重尊老愛幼，注重對(duì)先賢對(duì)德高望重者的尊敬，注重家庭的和睦，注重親朋好友間的和諧共處，這些基本注重要求潛移默化地對(duì)人具有教育功用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日在基礎(chǔ)教育階段就應(yīng)加強(qiáng)普及力度，讓我們寶貴的傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)展不斷更新延續(xù)，展示中華民族良好的民族精神，實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興夢(mèng)。
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仙界的童話范文第5篇
【關(guān)鍵詞】國(guó)有銀行 系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn) 改革
一、前言
2003年，很多主流媒體對(duì)中國(guó)金融都有非常嚴(yán)峻的描述，比如 “中國(guó)的商業(yè)銀行技術(shù)上已經(jīng)破產(chǎn)”。當(dāng)時(shí)市場(chǎng)估計(jì)的大型商業(yè)銀行不良資產(chǎn)率基本在35%～40%。這很大程度上使得國(guó)際國(guó)內(nèi)很多人對(duì)中國(guó)銀行業(yè)的發(fā)展失去了信心，外資也不敢進(jìn)入中國(guó)金融業(yè)。商業(yè)銀行是我國(guó)金融業(yè)的主體。商業(yè)銀行不良資產(chǎn)率過高將導(dǎo)致商業(yè)銀行的資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu)趨于惡化，使得銀行體系在經(jīng)濟(jì)沖擊下極為脆弱，影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行。商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)中必然會(huì)產(chǎn)生不良貸款.但應(yīng)該控制在一定比例之內(nèi)。我國(guó)監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)要求不得過1 5%。根據(jù)其他一些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，如果不良資產(chǎn)率高于1 5%，就容易引發(fā)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。通過對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)：在2003年左右，我國(guó)商業(yè)銀行的不良資產(chǎn)率已大大超過最高的警戒標(biāo)準(zhǔn)，極易引發(fā)系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)。
二、引起高不良資產(chǎn)率原因
根據(jù)中央銀行的調(diào)研，我國(guó)不良貸款的形成過程主要有三個(gè)時(shí)段：上個(gè)世紀(jì)80年代至90年代初，向傳統(tǒng)的老工業(yè)企業(yè)發(fā)放的貸款和對(duì)盲目重復(fù)建設(shè)發(fā)放貸款所形成的不良貸款;上世紀(jì)90年代初經(jīng)濟(jì)過熱時(shí)發(fā)放的貸款所形成的不良貸款;上世紀(jì)90年代中后期，國(guó)家實(shí)施企業(yè)破產(chǎn)兼并改制所形成的不良貸款。從我國(guó)不良貸款形成的三個(gè)時(shí)段看來(lái)，我國(guó)商業(yè)銀行不良貸款的形成與政府主導(dǎo)的集中型金融制度有著密切的關(guān)系。上世紀(jì)九十年代正是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時(shí)期。在這一時(shí)期，國(guó)家通過其主導(dǎo)的高度集中的間接融資體系和直接融資體系，吸收了絕大部分的社會(huì)金融剩余，然后通過傾斜性的信貸政策與資本市場(chǎng)準(zhǔn)入政策，將大部分金融資源分配給公有經(jīng)濟(jì)部門，這種轉(zhuǎn)軌的思路和具體的制度實(shí)踐導(dǎo)致我國(guó)系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)因素不斷累積。
在轉(zhuǎn)軌時(shí)期，各項(xiàng)市場(chǎng)制度安排都還不健全或者不到位，正確的市場(chǎng)制度的缺位決定了政府直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性。正因如此，在轉(zhuǎn)軌時(shí)期，政府在經(jīng)濟(jì)生活特別是在轉(zhuǎn)軌過程中的主導(dǎo)成為歷史的必然，政府主導(dǎo)的制度變遷的邏輯和軌跡內(nèi)生地決定了我國(guó)金融制度必然的會(huì)具有“政府主導(dǎo)”與“集中型”的特征。但是行政的干預(yù)力量實(shí)際上使銀行喪失了經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的管理能力，也導(dǎo)致了公有經(jīng)濟(jì)部門的投資效率低下。長(zhǎng)此以往，國(guó)有商業(yè)銀行體系中必然會(huì)積累數(shù)額巨大的不良資產(chǎn)。
三、對(duì)策
要解決存在于我國(guó)商業(yè)銀行體系的系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)，首要的就是解決不良資產(chǎn)率過高的問題。2003年開始，我國(guó)以中行、建行為試點(diǎn)開啟了新一輪的國(guó)有商業(yè)銀行改革。財(cái)政部在中行、建行兩家的資本金，轉(zhuǎn)化為不良貸款專項(xiàng)撥備，以核銷兩家歷史形成的不良貸款損失，同時(shí)，財(cái)政部保證支付兩家銀行對(duì)應(yīng)持有的信達(dá)、東方資產(chǎn)管理公司債券的利息，承諾對(duì)債券本金的支付予以支持。央行也動(dòng)用資源，按粗略估值中的半價(jià)接收建行1289億元可疑類不良貸款。此外央行還發(fā)行了210億元面值的票據(jù)，償還建行之前受托清理信托公司的代墊款項(xiàng)。
但是根據(jù)估計(jì)，要想四大國(guó)有商業(yè)銀行資本充足率達(dá)到巴塞爾協(xié)議8%的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)要求，必須要?jiǎng)佑么蠹s1萬(wàn)億元的資金。那么改革的資源從哪來(lái)？ 2003年12月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立匯金公司。匯金公司以股東的身份發(fā)揮作用。通過匯金公司行使股東權(quán)利較之由國(guó)資委出資有眾多好處，匯金公司不是行政主管部門，而是控股公司，是代表國(guó)家行使出資人職能的股東，出資人職能可以落實(shí)到每個(gè)派出董事身上。
在達(dá)到資本充足率的要求之后，為了進(jìn)一步強(qiáng)化公司上市后的規(guī)范運(yùn)作，完善公司治理，從而防止行政干預(yù)對(duì)商業(yè)銀行的不利影響，就有必要引進(jìn)海外戰(zhàn)略投資者。引進(jìn)海外戰(zhàn)略投資者，這會(huì)帶來(lái)幾個(gè)好處，引入外資股東，就必須實(shí)行高標(biāo)準(zhǔn)、高透明度，進(jìn)一步強(qiáng)化公司上市后的規(guī)范運(yùn)作;股東結(jié)構(gòu)分散、多元化，有利于完善公司治理;可以利用外資股東的行業(yè)優(yōu)勢(shì)，為兩家銀行提供技術(shù)、管理上的幫助。本輪國(guó)有商業(yè)銀行改革最后一步，也是改革的目標(biāo)之一，就是國(guó)有商業(yè)銀行上市。以2010年農(nóng)行上市為標(biāo)志，本輪國(guó)有商業(yè)銀行改革完成。
四、總結(jié)
銀行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的，如何將這種系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)可能造成的危害降到最低程度，這對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展來(lái)說至關(guān)重要。
重視對(duì)不良資產(chǎn)的處置。銀行業(yè)發(fā)生大面積危機(jī)很重要的一個(gè)原因就是銀行體系內(nèi)累積的不良資產(chǎn)過分嚴(yán)重以至于很難在短期內(nèi)消除，導(dǎo)致在一些敏感性因素的作用下銀行危機(jī)的發(fā)生，防范的策略是盡早處置銀行不良資產(chǎn)降低不良資產(chǎn)累積風(fēng)險(xiǎn)。通過對(duì)我國(guó)國(guó)有大型商業(yè)銀行改革的回顧我們可以看到：我國(guó)于1999年成立了信達(dá)、東方、長(zhǎng)城、華融這四大資產(chǎn)管理公司，共接收四大國(guó)有商業(yè)銀行不良資產(chǎn)1.4萬(wàn)億元。此外，在市場(chǎng)p法律不完善的轉(zhuǎn)軌國(guó)家，銀行出現(xiàn)不良資產(chǎn)通常是由舊體制造成的。因此，在解決銀行不良資產(chǎn)時(shí)，國(guó)家應(yīng)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。
防止經(jīng)濟(jì)泡沫的發(fā)生。經(jīng)濟(jì)決定金融，金融對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用，，維護(hù)好經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展對(duì)銀行業(yè)發(fā)展十分重要，因此，必須加強(qiáng)對(duì)金融資產(chǎn)規(guī)模的控制使金融資產(chǎn)的增長(zhǎng)與實(shí)際經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度保持合理的比例防止金融資產(chǎn)過度膨脹引起經(jīng)濟(jì)泡沫。
重視制度建設(shè)，構(gòu)筑銀行穩(wěn)健運(yùn)行的法制環(huán)境，銀行業(yè)的健康運(yùn)行離不開良好的法制環(huán)境，一定的法制條件決定了市場(chǎng)主體的行為準(zhǔn)則， 制度建設(shè)包含兩個(gè)方面的含義：
1.是要解決制度的健全性問題。
2.是要解決制度的有效性問題， 從某種程度上來(lái)說 制度的有效性對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)市場(chǎng)二是要解決制度的有效性問題， 從某種程度上來(lái)說 制度的有效性對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌國(guó)家，顯得更為重要和緊迫。
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