孟曉駿原型
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孟曉駿原型范文第1篇
一、消費(fèi)語境與懷舊色調(diào)
似乎是刻意為之，影片從一而終貫穿著老歌，從唐朝樂隊(duì)到崔健，從蘇芮再到Beyond，遙遠(yuǎn)卻又熟悉的曲調(diào)，以及帶著老相片色調(diào)的畫面風(fēng)格，瞬間將受眾拉入了影片刻意營造的過去的年代氛圍當(dāng)中。當(dāng)下的時(shí)代以一種機(jī)械的高速度運(yùn)轉(zhuǎn)，在這樣頻繁被刷新的生活狀態(tài)中，現(xiàn)代人為社會(huì)分工和機(jī)器生產(chǎn)所肢解，生活更多的呈現(xiàn)為碎片化。因此在這樣一個(gè)鮑曼稱之為“液態(tài)的現(xiàn)代世界”之中，一切都“像所有流體一樣，它無法停下來并保持長久不變……這個(gè)世界中的一切，差不多一切，都是變動(dòng)不居的”，“穩(wěn)定的狀態(tài)”成為奢求{1}，這時(shí)對于過往連續(xù)的時(shí)光的追憶就成為了一種集體性的時(shí)代情緒，即懷舊。于是《中國合伙人》在如此背景下適時(shí)地打出了“懷舊”牌，在滿足觀眾對過往時(shí)代的詩意懷想的同時(shí)也以電影的圖像話語對時(shí)代情緒做了一次修復(fù)與安魂，從“形而下”到“形而上”，藝術(shù)與生活很妥帖地編織在了一起。不過值得注意的是，在這些美感元素的背后還有一只看不見的手——“消費(fèi)社會(huì)”——在對此施以影響。影片在獲得了時(shí)代詩意展現(xiàn)的同時(shí)，也因?yàn)樽非笃狈康纳虡I(yè)原則而使得這本來充滿了詩意色彩的電影元素帶上了消費(fèi)主義的色彩。
影片運(yùn)用一貫的傳記片閃回?cái)⑹碌氖址ǎ瑢χ鹘堑倪^往經(jīng)歷按照時(shí)間軸的方向做了剪輯，同時(shí)以一種類似于幻燈片的形式挑選了一些特殊年份（年代）來進(jìn)行展示，整部電影在形式上就呈現(xiàn)為從過去到現(xiàn)在的片段連綴。將之串聯(lián)的除了時(shí)間邏輯外，還有三兄弟各自的畫外音對白。整部影片中三位主角的畫外音旁白貫穿始終，有著對劇情的說明，同時(shí)也是相互之間的點(diǎn)評。影片中的三兄弟，不管是成東青的演講，還是孟曉駿的一對一面試，抑或是王陽的電影教學(xué)法，主角始終是這三兄弟。如果聆聽演講一般，演講者始終居于中心位置，影片中的那些學(xué)員以及觀看影片的觀眾們無一不是在觀看一場個(gè)人秀。影片的開頭，在一首唐朝樂隊(duì)的《國際歌》氣勢恢宏的伴奏下，三兄弟閑庭信步般走入演講會(huì)場中心，這時(shí)的鏡頭焦點(diǎn)始終都是聚焦在了成功者的光鮮亮麗之上，在這幾分鐘的出場時(shí)間里，三位主角以畫外音的方式侃侃而談，多少帶著一絲成功者的調(diào)侃。現(xiàn)場的聽眾，包括銀幕前的我們，都不由自主地只關(guān)注到了他們的成功，而這背后的更應(yīng)該成為討論對象的成功道路卻被有意識(shí)地省略了。
這樣的幻燈片展示更多的是講述者的自我陳述，形成了一種關(guān)乎“自我的考古學(xué)”，在現(xiàn)時(shí)的時(shí)間點(diǎn)之上“回顧平生不同時(shí)期或階段的不同情形”{2}。在這樣的考古中，懷舊所呈現(xiàn)的就不僅僅是成長斷片，也是往日情感的復(fù)活，同時(shí)由于這些斷片是經(jīng)過了刻意的挑選，也就有了一種傾向性和排他性，因?yàn)樗v述的是個(gè)人的故事，而非對于集體經(jīng)驗(yàn)的書寫。本應(yīng)該是個(gè)人/集體情緒體驗(yàn)的懷舊在這里被置換成為了情感消費(fèi)，之所以將其稱之為一種情感消費(fèi)，是因?yàn)橛捌]有真正地觸摸到更廣層面上的大多數(shù)以及更深層面的復(fù)雜人性，而僅僅滿足于這種情感召喚所能帶來的消費(fèi)效應(yīng)。
曾經(jīng)流行的音樂、發(fā)型、服飾……導(dǎo)演可謂是在這些細(xì)節(jié)方面做足了功課，打造出了一個(gè)懷舊意味濃重的時(shí)代背景。三位主人公的相遇與啟程都放置于“八十年代”這樣一個(gè)文化概念之下，而這也是三人夢想的淵藪所在。雖然懷舊喚醒的可能僅是一些個(gè)人的情感體驗(yàn)，但如果這種懷舊之中包含著某種集體性的生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它的意義也就溢出了個(gè)人的情感范疇，成為了更為廣泛意義上的文化事件。顯然影片所主推的青春、創(chuàng)業(yè)，或許還要算上校園愛情，這些因素都可謂是年輕一代以及曾經(jīng)的年輕一代所共同擁有的體驗(yàn)。
然而在消費(fèi)語境中，這些元素被作為了可供消費(fèi)的資本，影片的懷舊所懷的乃是一種資本的舊，雖然迎合了當(dāng)下時(shí)代的懷舊情緒，但是這樣的懷舊必然是經(jīng)過了精心的挑選，既不屬于畢業(yè)季，也不屬于夕陽紅，反倒成為一次擁有資本者的甜蜜狂歡。所有關(guān)于過往的記憶都被如數(shù)掏出，經(jīng)過懷舊話語的過濾之后貼上了時(shí)尚的標(biāo)簽，這時(shí)的懷舊已是一種流行的元素而非個(gè)體或群體的記憶。可以說，在這樣一個(gè)顯性的大眾話題——懷舊的背后，則是本應(yīng)是主體的大眾被排斥在外的隱性事實(shí)。老舊的歌曲、遙遠(yuǎn)的年代、曾經(jīng)的發(fā)型服飾……這些懷舊的元素拼貼出了一個(gè)懷舊的“偽語境”，而“偽語境的作用是為了讓脫離生活、毫無關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。但偽語境所能提供的不是行動(dòng)，或解決問題的方法，或變化。這種信息剩下的唯一用處和我們的生活也沒有真正的聯(lián)系。當(dāng)然，這種唯一的用處就是它的娛樂功能”。{3}即使是這樣的娛樂功能也限定了參與者，“沉默的大多數(shù)”并沒有得到發(fā)聲的機(jī)會(huì)，或者說他們所觀看到的“懷舊”是屬于少數(shù)人的，觀眾是作為觀看者出現(xiàn)的，而這樣的“懷舊”也正是他們所向往的。在面對銀幕，觀賞電影的這一“凝視”過程中，他們消費(fèi)了自己手中的電影票，同時(shí)也被電影所消費(fèi)。
二、皮相式“中國夢”的敘事裂隙
“中國夢”的概念之中就已經(jīng)有著關(guān)于奮斗的表述，在現(xiàn)時(shí)代的全球化語境中，億萬中華兒女都在為著自己的“中國夢”奮斗著，而對于身處于那一個(gè)年代中的民眾們來說，前往美國就喻示著一種夢想的實(shí)現(xiàn)（事實(shí)上，這樣的向往從八十年代一直延續(xù)到現(xiàn)在，只不過已不再限于美國，越掀越大的留學(xué)浪潮即能說明此情況），所以說在影片里，“美國夢”其實(shí)就是用來言說“中國夢”的一種表達(dá)方式。不管是去美國抑或是幫助別人去美國就成了故事的主要敘事動(dòng)力。
在影片的敘事中，孟曉駿的“美國夢”不僅是他自己也是三位主人公的“情結(jié)”，因?yàn)檎缙兴觯懊蠒则E的爺爺是1925年回國的留美博士”“他爸爸是1955年回國的留美博士”“美國是孟曉駿的家族遺傳，是他的命中注定”，甚至是他和青梅竹馬的良琴的愛情，都在佐證著這一“血脈”。他更高層面的理想則是要打破家族學(xué)成歸國的傳統(tǒng)，“我不回來了”。這里的潛臺(tái)詞即：不再回來自然是意味著出人頭地，而歸來則就是一種丟盔棄甲的狀態(tài)了。
因不滿于老教授關(guān)于美國的理解不合于自己的見解，孟曉駿在課堂之上信心滿滿地說道：“所謂的美國夢，就是在夢想面前人人機(jī)會(huì)均等，全世界只有美國能做到這一點(diǎn)。”的確如此，因?yàn)闄C(jī)會(huì)均等，孟曉駿喂小白鼠的工作丟掉了，他的美國夢號帆船在此折戟。孟曉駿作為“美國夢”最有力的倡導(dǎo)者在自己的夢想之境遭遇到的是迷茫的人生，理想與希望一起湮滅在了時(shí)光流逝之中，最后只能無奈地抱憾回國，與“土鱉”成東青一塊兒運(yùn)作培訓(xùn)學(xué)校。在影片前段，孟曉駿在讀書會(huì)結(jié)束后有過這樣的表達(dá)：“我們都希望有人能告訴我們應(yīng)該怎么樣去生活，其實(shí)呢，沒有人能告訴我們應(yīng)該怎么樣去生活，生活是自己的，我們自己提出的問題應(yīng)該由自己來回答，所以我認(rèn)為，我們這代人最重要的是改變。改變身邊每個(gè)人，改變身邊每件事，唯一不變的就是此時(shí)此刻的勇氣。如果我們能做到這一點(diǎn)，我們將改變世界。”有意思的是，當(dāng)孟曉駿慷慨激昂地說完這一段之后，畫外音的切入恰好是蘇芮《一樣的月光》這首歌中的這兩句：“是我們改變了世界，還是世界改變了我和你？”前者確定無疑的自信在這樣的詰問中瞬間崩塌。
再來看另外兩位，成東青作為留學(xué)教父，卻始終沒有去過美國，而最終成行的原因是因?yàn)楸幻绹锌馗媲謾?quán)；王陽則是有簽證的機(jī)會(huì)，卻為了美國女友Lucy放棄了簽證，令人始料未及的是Lucy最終還是選擇回了那個(gè)“美麗的國家”，這無疑是一次中國式理想主義與美國式實(shí)用主義相碰撞之后的吊詭逆轉(zhuǎn)。
顯然，影片導(dǎo)演是在有意識(shí)地借用人物之口來詮釋對于“中國夢”的理解，并且努力地要把各種大雜燴式的解讀拼貼起來，因此“美國”這一敘事策略成為影片敘事的一個(gè)重要手段。在影片喋喋不休且又不無洋洋自得地講述這些“中國夢”的時(shí)候，實(shí)際上敘事已經(jīng)發(fā)生了裂隙，中國夢被替換成為了美國夢，所有的奮斗只是為了去“美國”。也正是在這種洋洋灑灑的美國憧憬背后，還存在著不可避免的敘事裂痕。
一方面，向著夢想的奮斗當(dāng)然是荊棘密布，要達(dá)到勵(lì)志的效果，對于人物艱辛的表現(xiàn)與思考就會(huì)是至關(guān)重要的因素，這一因素在影片中卻被有意地淡化了。影片開頭的畫外音不乏自得地說到：“10000個(gè)在美國留學(xué)的中國學(xué)生，四分之三出自于新夢想。”在巨大的數(shù)據(jù)面前，影片所要展示的是成功者的漂亮業(yè)績，殊不知，在這樣的數(shù)據(jù)背后，堆砌的卻是更多的夢想未竟者以及被刻意忽略了的奮斗的苦難。同時(shí)，在影片中，“八十年代”自然而然地就成為了一個(gè)充滿了浪漫色調(diào)的年代，事實(shí)上這仍然只是導(dǎo)演或者編劇的一廂情愿。固然時(shí)代充滿詩意，卻也有著艱難相伴，只不過在當(dāng)下消費(fèi)大浪席卷之下，一些知識(shí)精英們的懷舊集體建構(gòu)起了一個(gè)更具有夢幻性質(zhì)的年代記憶。影片為了渲染出三兄弟在夢想原初時(shí)的美好，充分地利用了“八十年代”這一時(shí)尚概念之上的消費(fèi)元素，讓理想的詩意掩蓋了苦難的現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到了在影片中的和諧表象。
另一方面，三兄弟的奮斗歷程映襯的是“中國夢”的書寫。從更廣的意義上說，中國夢是一個(gè)草根氣息十足的意象，這里的草根強(qiáng)調(diào)的是一種平民化、現(xiàn)實(shí)生活化，而在電影中我們所能看到的卻只是戴了一頂“中國夢”的帽子，以夢想來為“有產(chǎn)者”，或者說是為金錢而“背書”。如同《社交網(wǎng)絡(luò)》的結(jié)構(gòu)模式，《中國合伙人》也是“創(chuàng)業(yè)+友誼”的勵(lì)志架構(gòu)，影片一開頭就排出了三類價(jià)值觀，正好是這三兄弟所表達(dá)的。不可否認(rèn)的是，三人都可謂是不同層面上的理想主義者，孟曉駿是一種以個(gè)人為主導(dǎo)的理想奮進(jìn)主義，王陽則像一個(gè)騎士，更多的帶有著八十年代那個(gè)詩意年代的浪漫色彩，而成東青在土氣的堅(jiān)守中也不忘前方的理想。表面上看三人所代表的三種價(jià)值觀念呈現(xiàn)的是平行鋪陳，并且互相也有沖突，但到了最后，他們的確做到了“改變”。只是并沒有能夠改變世界，相反卻是在世界的擠壓之下改變了自己，將自己本來單純的夢想變作了經(jīng)濟(jì)利益式的表達(dá)。如果說在此之前影片對于他們的奮斗的講述還有著夢想的溫情的話，那么當(dāng)三人將成堆的鈔票從麻袋中倒出、盡情揮灑紙幣的那一瞬間，溫情也被金錢所淹沒了。
事實(shí)上，三人的夢想一再被強(qiáng)調(diào)為一種尊嚴(yán)，而當(dāng)三兄弟組團(tuán)浩浩蕩蕩地殺向美國時(shí)，在華爾街的上市、捐款給曾經(jīng)工作過的實(shí)驗(yàn)室并以自己名字命名、在美國人面前展示超凡記憶力……這些所作所為表明他們最終來到曾經(jīng)的夢想之地——美國，所要完成的其實(shí)也不過僅僅是一場面子的修復(fù)工程。當(dāng)面對孟曉駿出國前“不回來了”這樣的表態(tài)，王陽的表達(dá)“牛逼你就別再回來了”顯得頗為血性，這也為影片后半段“民族主義”的敘事策略埋下了伏筆。頂著中國夢的帽子，孟曉駿的“利己主義”、新夢想的侵權(quán)事件以及捐資命名實(shí)驗(yàn)室這一系列關(guān)乎個(gè)人面子問題的舉動(dòng)，最終都被置換成為了面對民族大義被侵犯之后的挺身而出。當(dāng)這三劍客的組合在談判桌上以看上去頗有氣勢的雄辯擊敗了美國對手的時(shí)候，相信這就是影片的又一個(gè)所在。在看似主旋律的招牌之下，贏得了大眾的認(rèn)同，實(shí)際上這樣的“愛國主義”卻難逃皮相式的套用。{4}這時(shí)候“中國夢”“民族尊嚴(yán)”等等都成為了獲得消費(fèi)效應(yīng)的噱頭，從而未能繼續(xù)更為深刻的思考。
三、“中國夢”：缺席的在場
“夢想是什么，夢想就是一種讓你感到堅(jiān)持就是幸福的東西。”成冬青關(guān)于夢想的解讀贏得了演講現(xiàn)場的雷鳴掌聲，甚至銀幕外的觀眾也被打動(dòng)。這樣的一種關(guān)于夢想的堅(jiān)守，以及演講人光鮮亮麗的現(xiàn)狀無疑是對于“堅(jiān)持—夢想—幸福”這一條法則的完美詮釋，校園里的友情、愛情與青春的奮斗結(jié)合在一起，勵(lì)志敘事的同時(shí)亦不缺乏溫情講述。然而在這樣的完美詮釋背后卻又遮蓋了夢想與現(xiàn)實(shí)之間不可逾越的鴻溝，網(wǎng)絡(luò)俗語“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”說出的正是這一個(gè)事實(shí)。影片中的奮斗經(jīng)歷被占了更多分量的成功表達(dá)沖淡了，反倒弱化了應(yīng)有的勵(lì)志的力量。
“中國夢”是一個(gè)集體意象，每一個(gè)普通民眾也自有其定義，正是立足于每一個(gè)平凡個(gè)體之上，“中國夢”才能夠成為一個(gè)共識(shí)。這樣一個(gè)看似接足了“地氣”的故事演繹，實(shí)則卻將奮斗簡化為了對金錢、名利的簡單追逐，這顯然是有悖于“中國夢”的基本價(jià)值的。
影片以一個(gè)創(chuàng)業(yè)家“彩蛋”結(jié)尾，看上去似乎是一次對于創(chuàng)業(yè)家們的“致敬”。對此，導(dǎo)演陳可辛說道：“對這個(gè)‘彩蛋’也有過擔(dān)心，直到坐進(jìn)戲院，看到絕大部分觀眾們跟著銀幕上的一張張照片感嘆，驚訝，因老干媽會(huì)心一笑，我才放心。”殊不知正是因?yàn)檫@“會(huì)心一笑”才能夠看出“老干媽”在這一“彩蛋”之中的突兀之處。在這樣的致敬過后，本應(yīng)是充滿了“草根氣”的中國夢奮斗就在消費(fèi)社會(huì)的語境中淡化了，真正的成為了一個(gè)“夢”，化作了一次缺席的在場。至于銀幕中配合著打出的那句“他們的故事，或許也是你們的故事”，對此，我們也只能一笑而過了。
注釋：
{1}[英]齊格蒙·鮑曼著，鮑磊譯：《來自液態(tài)現(xiàn)代世界的44封信》，漓江出版社2013年版，第1、79頁。
{2}陳少明：《懷舊與懷古：從心理到文化》，《哲學(xué)研究》2011年第10期。
孟曉駿原型范文第2篇
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20.基于空間視域下的古代山西戲臺(tái)分布特征解讀柴國珍，CHAIGuo-zhen
21.元雜劇中的佛法救世精神謝柏梁，XIEBai-liang
22.論人類文明視域中的世界一流大學(xué)建設(shè)——兼論中華文明背景中的"中國模式"建設(shè)之道耿有權(quán)，GENGYou-quan
23.中韓兩國研究生教育之比較解希順，XIEXi-shun
24.抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的國防教育及啟示陸華，LUHua
25.現(xiàn)代體驗(yàn)的詩意復(fù)古——評李成明《日月風(fēng)情》詩集章旭清，ZHANGXu-qing
1.關(guān)于未來十年中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)重大問題的思考黃范章，HUANGFan-zhang
2.信息倫理何以可能?陳愛華，CHENAi-hua
3.儒家傳統(tǒng)家訓(xùn)中的生態(tài)倫理教化研究陳延斌，孟凡拼，CHENYan-bin，MENGFan-pin
4.論佛教生態(tài)倫理的層次結(jié)構(gòu)張有才，ZHANGYou-cai
5.對"終極"的拷問——宗教的"終極"及其拯救形式韓鳳鳴，HANFeng-ming
6.論李颙的"悔過自新"說鄭小升，黃科，ZHENGXiao-sheng，HUANGKe
7.技術(shù)進(jìn)步的總價(jià)值和凈價(jià)值:對長三角、珠三角技術(shù)進(jìn)步的比較研究梁東黎，LIANGDong-Li
8.市場開放、技術(shù)學(xué)習(xí)與我國汽車產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力研究盧銳，尤建新，LURui，YOUJian-xin
9.最優(yōu)董事會(huì)結(jié)構(gòu)的再檢驗(yàn)——基于咨詢服務(wù)角度的思考吳應(yīng)宇，毛俊，余敏，WUYing-yu，MAOJun，YUMin
10.提升蘇南地區(qū)知識(shí)密集型服務(wù)業(yè)競爭力的構(gòu)思侯立軍，張輝，HOULi-jun，ZHANGHui
11.基于偏離-份額分析的南京市軟件服務(wù)業(yè)發(fā)展模式和對策研究陳偉達(dá)，景生軍，CHENWei-Da，JINGSheng-Jun
12.自然壟斷行業(yè)的進(jìn)入管制悖論——普遍服務(wù)義務(wù)、可維持性和市場效率肖林，XIAOLin
13.論安岳華嚴(yán)洞石窟造像藝術(shù)的美學(xué)特征及價(jià)值袁恩培，張磊，YUANEn-pei，ZHANGLei
14.拒斥與接受:出土東漢佛教題材畫像的整理與研究劉克，LIUKe
15.中國書畫鑒定學(xué)研究對象和范圍倪進(jìn)，NIJin
16.新生活運(yùn)動(dòng)中生活藝術(shù)化對工藝美術(shù)的影響盧世主，LUShi-zhu
18.數(shù)字時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新觀念陳繪，CHENHui
19.論表演藝術(shù)中演員魅力的三種基本類型張悅，ZHANGYue
20.笛福的文本以及對殖民主義的批判許克琪，XUKe-qi
21.從莎士比亞悲劇《麥克白》到越劇《馬龍將軍》的華麗轉(zhuǎn)身李偉民，LIWei-min
22.西方托爾金研究與通俗小說的經(jīng)典化策略楊雅婷，YANGYa-ting
23.從互文性的角度觀照弒父的文化原型——以《伏羲伏羲》《雷雨》《費(fèi)德爾》為例田兆耀，TIANZhao-yao
24.國內(nèi)外研究生培養(yǎng)方式的比較及探討史蘭新，陳永平，SHILan-xin，CHENYong-ping
25.提升大學(xué)生就業(yè)競爭力的培養(yǎng)體系研究李璞，楊德祥，LIPu，YANGDe-xiang
3.努力建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨徐騰，陳兆德，XUTeng，CHENZhao-de
4.基于多方滿意的PPP項(xiàng)目調(diào)價(jià)機(jī)制的設(shè)計(jì)李啟明，熊偉，袁競峰，LIQi-ming，XIONGWei，YUANJing-feng
5.工程全壽命期設(shè)計(jì)流程和準(zhǔn)則研究成虎，章蓓蓓，雒燕，CHENGHu，ZHANGBei-bei，LUOYan
6.模塊化、生產(chǎn)非一體化與服務(wù)業(yè)外包孫少勤，SUNShao-qin
7.從利率、周期、房價(jià)的變化看房地產(chǎn)走勢黃安永，周林，鄭明標(biāo)，HUANGAn-yong，ZHOULin，ZHENGMing-biao
8.房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)健康評價(jià)體系與實(shí)證分析張建坤，ZHANGJian-kun
9.我國城市住宅微觀區(qū)位研究尚天成，彭燕，高俊卿，SHANGTian-cheng，PENGYan，GAOJun-qing
10.網(wǎng)絡(luò)集群的政治社會(huì)學(xué):本質(zhì)、類型與效用杜駿飛，魏娟，DUJun-fei，WEIJuan
11.消極自由與民主張愛軍，李曉明，ZHANGAi-jun，LIXiao-ming
12.論藝術(shù)創(chuàng)意的理論內(nèi)涵與實(shí)踐意義田川流，TIANChuan-liu
13.宗教藝術(shù)學(xué)初探于向東，YUXiang-dong
14.論藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的范式建構(gòu)張曉剛，ZHANGXiao-gang
15.新媒體藝術(shù)的語言實(shí)驗(yàn)方法探討徐修玲，XUXiu-Ling
16.傳神寫意與中華藝術(shù)文化長北，CHANGBei
17.生地何遷,姓名何緣,太乙何編?——孫悟空形象初議(《西游記》美學(xué)問議錄》之四)楊揚(yáng)，YANGYang
18.人神戀小說的性別文化內(nèi)涵魏崇新，孫凌鈺，WEIChong-xin，SUNLing-yu
19.中國歷史小說的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型付建舟，F(xiàn)UJian-zhou
20.晚清民初小說情理的把握方式與觀念變遷賀根民，HEGen-min
21.基礎(chǔ)教育體育課程教學(xué)改革之審視王家宏，蔣國旻，WANGJia-hong，JIANGGuo-min
22.定向運(yùn)動(dòng)課內(nèi)外一體化教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)研究沈輝，張惠紅，寧常峰，尹紅松，李曉智，ShenHui，ZhangHui-hong，NingChang-feng，YinHong-song，LiXiao-zhi
