仰韶文化

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仰韶文化范文第1篇

仰韶文化遺址位于河南省三門峽市澠池縣城北9公里處的仰韶村。仰韶文化遺址坐落在仰韶村南邊的緩坡臺地上，北依韶山，東、西、南三面環水，東北到西南長900余米，西北到東南寬300余米，總面積約30萬平方米。

仰韶文化也稱彩陶文化，多數是粗陶。這是當作同系統文化的代表名稱。1951年，中國科學院考古研究所對該遺址進行了小規模發掘，發現這里有四層文化層相疊壓，自下而上是仰韶文化中期-仰韶文化晚期-龍山文化早期-龍山文化中期。

（來源：文章屋網 ）

仰韶文化范文第2篇

【關鍵詞】仰韶彩陶文化；意蘊；文化觀

新石器晚期，以仰韶文化（大約在公元前5000年―公元前3000年，幾遍于華北各地區，而以黃河中游為中心）遺存的以橙紅色或棕紅色繪有深紅或黑色花紋的彩陶最惹人注目，所以仰韶文化也有“彩陶文化”之稱。

一.仰韶彩陶文化的生命繁衍意蘊；

生命和繁衍意識是人類的基本文化意識，原始彩陶藝術也體現了這種哲學思想。生存和繁衍，表達的是人類最基本的愿望。（1）生存：在當時及其惡劣的生存環境下，人類對生存的強烈愿望已經表現出來。（2）繁衍：原始人類對子孫后代瓜瓞綿綿長久不絕的祝福。原始社會是一個以氏族血緣關系組成的部落聯盟。原始社會生存環境及其惡劣的條件下，那些具有超人的特別能力的動物成為人們心目中的神o動物和圖騰動物。如具備人類無法達到的多子多孫生育繁衍能力的魚、蟾、蛙作為圖騰文化符號等等。

在仰韶半坡彩陶中，以魚紋最多。魚在中國語言中有生殖繁盛的祝福含義。在原始社會極其惡劣生態環境下，傍水而居的母系氏族社會的生活體驗、日常觀察與接觸和對魚類強大的生殖繁衍能力的崇拜，所以把魚類紋和生殖崇拜關聯在一起而引發的想象延伸和連接。

二. 仰韶彩陶文化的陰陽觀和生生觀；

中國自古以來就有“陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息”的哲學思想。而彩陶紋樣也有陰陽觀和生生觀的深刻意蘊。

兩種動物組合成一種動物在彩陶紋樣是很常見的表述方式。其寓意可能是兩個氏族部落的結合聯盟或是部落間的不斷戰爭而融合其他氏族部落的圖騰符號，也許還是表示天地相合、男女相交的文化符號。例如：魚和鳥、人面的復合紋樣有學者認為是以魚紋為圖騰的部落和以鳥為圖騰的部落的融合。

彩陶盆中心兩條魚向相反方向旋轉，是一種陰陽魚環天旋轉、生命永生不息和子孫萬代生生不息的觀念符號。突出了原始人類的陰陽觀和生生觀的哲學思想。

在半坡文化晚期的彩陶中，有許多由陰紋和陽紋構成的雙關性圖案，它們具有很強的裝飾效果，表達了圖案互相映襯、虛實相生、對立統一的關系。在當時的彩陶紡輪上也有許多以S紋做陰陽雙關旋轉的紋樣，這些紋樣盡管多種多樣，但都是以類似太極圖的圖形為骨架變化的，其特點就是在一個正圓的二分之一處，畫一個S形的線，把圓形的畫面一分為二，即分成陰陽交互的兩部分，這兩部分圍繞著一個圓心回轉不息。這種運動似乎寓意著天地、日月、男女、上下等一切事物的對立統一。

三.仰韶彩陶文化的圖騰崇拜意蘊；

彩陶紋樣并不是純形式的裝飾審美，而在當時是具有重要的含義和內容，它具有原始巫術禮儀的圖騰含義，即“有意味的形式”。這些圖形是由具象的動植物寫實逐漸地圖形的抽象化和符號化，這正是從內容到形式的積淀的過程。這種從內容到形式的積淀的，是他們在生產勞動和生活活動中掌握和熟練了并提取自然界中美的形式規律（節奏、韻律、對稱等等）。然而，這些圖形通過大量的反復地運用到他們的巫術禮儀中或是日常生活的陶器中。正是由于這些幾何圖騰紋樣被大量地運用到并布滿了整個器物，使原始圖騰含義更加加強了。原始人類正是通過圖形符號來傳遞某種信念，這也就是給予圖形某種意義的活動。

四.仰韶彩陶文化圖形的象征性；

“圖形設計若不具有象征或詞語的含義，則不再具有視覺傳播，而成為美術了”，設計理論家梅格斯。圖形的象征性是指采用與信息內容有某種意義的聯系的事物圖形、文字、符號、色彩等，以比喻、形容等方式象征圖形對象的抽象內涵。象征性圖形往往采用已為社會約定俗成認同的關聯物象作為有效代表物。

在彩陶文化時期，就有大量應用符號表達他們的某種思想和觀念。這些圖形不僅是裝飾，更是氏族的標志和象征，它其實就是作為一種視覺語言來使用的。這些圖騰標志不是隨意的，而是來源于生活，并在當時社會上已經是約定俗成的一些具有寓意的圖形和符號。如在生態條件惡劣的環境下，人們對生殖繁榮向往，所以魚紋的大量運用和復制來象征生殖繁榮，漸漸成為了人們的社會的共同信仰。

四.結語

通過上面的介紹，相信讀者對仰韶文化有了新的認識。中華文化博大精深，探尋祖先留給我們的文化遺產，汲取傳統文化帶來的豐富文化養分，在當下的文化設計領域是有非常重要的意義的。當下中國文化在全球化的氛圍之下，必須充分利用傳統民族文化這種資源才能在世界文化中獨樹一幟。中國文化未來的發展既要保持自身文化縱向發展的獨立性，又要挖掘和開拓與本土傳統藝術元素橫向結合的協調性和共融性，這樣才能夠產生更加完美的、豐富的視聽審美價值。

參考文獻：

仰韶文化范文第3篇

【摘要】中華傳統文化博大精深,繼承和弘揚優秀傳統文化重點在青少年,傳統文化教育是提升青少年人文素養的重要手段,除課堂傳授外,應開展實踐活動,大力地拓展傳統文化教育的寬度,激發學生的探索興趣,深化傳統文化教育的深度,并細化傳統文化教育的精度,以提升青少年學生的人文素養。

【關鍵詞】傳統文化教育;寬度;深度;精度

中國民族傳統文化博大精深,它的精華,不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛,熏陶和培育了一代代志士仁人和英雄才俊,使中華民族的精神血脈得以延續,中華民族的團結統一得以維系,而且在加強青少年思想道德建設,構建社會主義和諧社會中起到不可估量的作用,傳統文化教育是提升青少年人文素養的重要手段。

1繼承和弘揚優秀傳統文化重點在青少年

中華民族優秀的傳統文化內容豐富,從整體上理解和宏觀上把握,中國傳統文化可歸結為以下幾個方面:注重整體精神,強調為社會、民族、國家的愛國主義思想;推崇仁愛原則,倡揚厚德載物和人際和諧;重視人生價值,強調個人在家庭人倫以及社會關系中的義務;追求精神境界,向往理想人格等。當傳統文化內化為青少年的素養時,便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格,這對他們的行為方式和價值取向將起到重要的支配作用和決定作用。

總理在哈佛大學演講時談到:“今天,人類正處在社會急劇大變動的時代……我呼吁,讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進步與發展。我們的成功將承繼先賢,澤被后世。”青少年是祖國的未來、民族的希望,是未來社會的主體和建設和諧社會的生力軍。青少年的整體素質如何,直接關系到和諧社會建設和現代化建設目標的實現。黨的十六大報告指出:“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務,納入國民教育全過程,納入精神文明建設全過程,使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”這也明確提出了繼承和弘揚優秀傳統文化重點在青少年。

在社會主義精神文明建設中,優秀的傳統文化對青少年人文素養提升已很明顯:“天下興亡,匹夫有責”、“位卑未敢忘憂國”——當代大學生的愛國熱情;“天行健,君子以自強不息”——頑強拼搏的殘奧選手;“一方有難,八方支援”——汶川抗震救災精神;以及表現在青少年中“修身、齊家、治天下”的抱負;“高山流水”般的友誼;“地勢坤,君子以厚德載物”的雅量;“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理……涌現了洪戰輝、徐本禹等優秀大學生,馬健、王亮等抗震救災英雄少年以及優秀的奧運會志愿者群體……傳統文化對于青少年的倫理道德、人生智慧、精神價值、文化基礎、人格熏陶、習慣養成的培養都起到了重要的作用。

2大力拓展傳統文化教育的寬度、深度,細化精度,著力追求青少年人文素養的提升

2.1開展實踐活動,大力地拓展傳統文化教育的寬度。

有效的文本(教材)或課堂教學囿于篇目、時間,未能道盡傳統文化之精粹,而學生若僅滿足于翻譯背誦古詩文,也定然不能真正領略傳統文化真味,一味下去反倒學而生厭,其結果收效甚微。鑒于此,應該引領學生走出課程之苑囿,到社會生活中體驗傳統文化魅力,在活動實踐中感染、熏陶。從而讓成語楹聯、書法謎語、民風民俗伴隨著燈籠、窗花、中國結一道走來,從而極大的拓展學生學習傳統文化的空間,讓學生知道忠孝烈義,懂得仁勇智信,最終內化為自身的道德素養,從而形成傳承中華傳統文化的價值觀、人生觀。

例如,學校組織游覽壽州古城,那么就可以順便要求同學們了解壽州歷史,感受民族文化的璀璨;參觀包公祠,可以要求同學們認識包公清廉的歷史形象;攀登八公山,游覽升仙臺,能夠讓同學們想象到漢代淮南八公的風采。還有古代的文學作品,同樣是學習傳統文化的絕好途徑。例如,可以讓同學們通過讀《封神演義》最后一回,了解中國主要姓氏的起源;通過讀《西游記》中提到的佛教諸神,了解佛教在中國的傳播和主要的佛經。再例如“尋訪家鄉的傳統文化”的活動引導學生調查了解家鄉特有節慶、傳統習俗,傳統文化藝術及淵源,可以引導學生廣泛閱讀傳統的詩歌、散文、小說,并初步了解家鄉古代農桑文化、軍事文化、工商文化、飲食文化、節令文化等傳統文化形式。一場活動牽涉到這么多領域,從各個領域的角度感受家鄉的傳統文化。

實踐活動拓展了學習傳統文化的寬度,不但使青少年知道傳統文化的內涵,而且使他們明白這一傳統扎根于民族的土壤的道理。

2.2豐富活動形式,激發青少年的探索興趣,有力地深化傳統文化教育的深度。

由于諸多因素的影響,青少年存在著對歷史及傳統文化興趣不濃的現象,這就在很大程度上影響了對傳統文化的學習。青少年情感豐富,自我意識明顯增強;思維認識由感性認識逐漸過渡到理性認識,求知欲明顯增強;學習目的逐漸明確,學習內驅力明顯增強。根據青少年這一特點,要激起學生學習傳統文化的興趣,就必須使教育具有形式的靈活多樣性、內容的趣味性、價值的可觀性。為此,開展豐富多彩的活動,讓學生積極主動地參與活動,在很大程度上激發了學生學習的興趣,有力的深化了傳統文化教育的深度。

2.2.1以傳統文化的魅力吸引學生,激發學生探索的興趣。傳統文化不僅存在于課本中,它的魅力更滲透在生活的方方面面,眼下正興起的傳統文化解讀熱不正是教育良機么?于丹教授講解論語心得,易中天教授品三國,風靡全國,婦孺皆知,相信在青少年中也會引起軒然大波。一種文化有否魅力是決定學生能否產生興趣的一個重要因素,特別是對青少年,傳統文化除了科學性外,最具有特色的是它的魅力。

2.2.2以傳統文化與生活的密切相關激起學生探索的欲望。心理學告訴我們,青少年學生已具有較強的分辨是非的能力,對事物的價值具有一定的判斷能力,學習動機容易隨著事物價值的判斷而轉移,容易把自我提高的動機放在認為有價值的事物上,而對認為沒有什么價值的事物則會降低動機。而要如此,就要使學生真正地認識到傳統文化和生活密不可分,在各種各樣的活動中親自體會傳統文化就在我們的身邊,傳統文化與我們息息相關。這一點實踐活動比文本閱讀有更大的優勢。例如“尋訪家鄉的傳統文化”的活動中,與有關部門合作,制作廣告牌張掛在家鄉顯眼處,宣傳自己的家鄉。

2.2.3形式的靈活多樣性更激起學生學習傳統文化的動力。青少年學生情感豐富、外顯,喜歡豐富多彩、形式靈活的實踐活動。文本傳授變化為有趣的靈活的活動課,在集娛樂性與文化性的活動中接受熏陶,化單調為靈活,化枯燥為有趣,化深奧為淺易,在志愿者行動、社會調查、中秋賞月等活動中增長知識,形成能力,提高素養。

學生并不是真的對傳統文化興趣不濃,而是我們還沒有真正地激發起學生的學習的興趣。只要我們的教育改變單調枯燥的形式,代之以靈活多樣、活潑有趣、符合青少年心理特點的形式,他們對我們傳統文化的興趣之火就會被點燃起來。

2.3重視價值取向共優化,感動青少年的心靈,著力細化傳統文化教育的精度。

青少年學生價值取向共優化指的是在進行傳統文化教育時要注意和學生的精神、人生發展需求和諧結合起來。傳統文化只有融入學生的精神世界才是有意義的。古人曰“和易以恩”,融洽的學習氛圍才能促進學生的思維。故應激勵學生積極參與,使其平等參與到活動中來,在觀點的碰撞中閃耀智慧光芒,讓每個學習者都切實感受到把古人思想和自己思考結合起來的樂趣和收獲。

教師要充分發揮傳統文化以德育人的獨特而強大的功能,竭力引導學生在感受、感悟傳統文化底蘊的過程中,能受到心靈的感動、人格的感化,使學生在有關傳統文化的活動過程中,通過多方了解、接觸,視通萬里,思接千載,對某一種傳統文化產生的根源、發展、內涵、特點等或認同,或發問,或共鳴,或陶醉……應倡導生命與生命的平等交流的體悟學習方式。讓學生在傳統文化的熏陶中,思想漸漸擺脫浮躁,即使難以達到物我兩忘的境界,但率真的心靈卻不迷失方向能勇往直前追求光明之旅。

仰韶文化范文第4篇

當我們興高采烈的走進那個新的環境時，看見了一張又一張歡笑的臉。那時我們誰也不知道誰，但樂于交友的我們很快就打成一片了，從此我們成了一個集體——09-1，那是我們心想——永不分離。

每當有什麼集體活動時，我們總是踴躍參加。每個人都想著為這個集體做點什么，都想為這個班集體增光添彩。并且我們做到了，而且真的很出色。望著班里那一張張光彩照人的獎狀和那一面面來之不易的流動紅旗，老師笑了，我們也笑了。我們迎著朝陽、披星戴月努力學習，每個人都有著那么一股不服輸的沖勁兒，都有著自己對未來的憧憬。在陽光下，我們一起做游戲，大家歡笑嬉戲，仿佛覺得這一刻整個世界都在為我們高興……

然而，有一天我們開始懶惰了。或許我們有些疲倦、或許我們有些放松、或許我們有些驕傲總而言之我們下降了。看著我們直線下降的成績，老師無奈的嘆息……而此時我們卻是一副無所謂的心態。我們不再那摩努力的學習，只顧著玩耍取樂。上課時，下課時只顧著嬉戲……就這樣那一張張光彩照人的獎狀沒有了，那一面面流動紅旗不再光顧我們班了，老師的臉上不再有過笑臉了……老師教導我們，勸誡我們，然而這些都挽回不了同學們的心，大家依舊玩耍嬉戲。雖然我們的成績一落千丈，但同學們之間的感情卻日益加深……可是我們殊不知危機正一步一步向我們靠近，終于它到來了……

那一天陽光很燦爛，可誰會想到暴風雨將要來臨……那一天那一份那一秒我們將永遠不會忘記。還深深地記著，上課鈴響了，老師卻遲遲不來教室，大家都有著不好的預感……果然過了好長時間校長來到了我們教室，好委婉的語氣還帶著一絲請求一字一頓那摩清晰宣布著分班的消息。那一刻，天好像都塌了，看著同學們一個一個走出教室失落的背影，我們淚水一滴、一滴、一滴的往下掉。。那不是我們的眼在流淚而是我們的心在滴血啊！望著老師無奈的表情和紅紅的眼圈我們心更痛了……

還是新的環境，但此時我們的心情卻悲痛欲絕……如今在這個新的環境里，我們是多模想念昔日的同學和老師啊！可如今后悔又有什莫用呢？只怪當初我們不珍惜，不聽話才導致最后這個分離的局面。失去了才知道珍惜，分離后才知道后悔，花樣少年的我們不懂得珍惜……

仰韶文化范文第5篇

關鍵詞：儒家文化；養成教育；青少年；現代價值

中圖分類號：G416 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）21-016-2

“養”初見于《孟子》：“以善養人”，“才也養不才”，“茍得其養，無物不長，茍失其養，無物不消。”“成”指“成人”、“成器”，即達到教育目標。青少年的養成教育，從廣義上說就是通過學校、家庭、社會等多方面、多渠道的協同教育和影響，使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，在日常的生活、學習和工作中，培養青少年良好的行為習慣，全面提高他們的“知、情、意、行”等思想道德素質，促進青少年的身心健康發展的教育。中國古代儒家文化中蘊涵良好的養成教育的精華，在建設中國特色社會主義新時期背景下，儒家文化中的許多優秀思想對青少年養成教育具有借鑒意義和時代價值。

一、儒家文化中養成教育內容的現代意義

關鴻羽在《教育就是培養習慣》中指出“養成教育，就是培養學生良好行為習慣的教育。它往往從行為訓練入手，綜合多種教育方法，全面提高學生的‘知、情、意、行’，最終形成良好的行為習慣。”知、情、意、行是青少年養成教育的四大要素。儒家文化中關于‘知、情、意、行’有著精辟的論述，有著廣泛的現代意義。

第一，學而知之。“知”是指青少年的道德認識，對是非善惡的認識和判斷，正確的道德認識是培養學生良好養成教育的思想基礎。我國古代儒學家非常重視在教育中提高學生的道德認識。儒學創始人孔子強調“學而知之”，即“多聞”“多見”“擇善”“識之”。《論語·述而》中記載了孔子的話“多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”孟子在《孟子·盡心上》說：“盡其心者，知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”北宋朱熹提出的“格物致知”的思想就是要從日常生活中來踐行道德規范，他認為“所謂致知格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。羞人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。于理有未窮，故其知有不盡也。”明朝王守仁提出“致良知”的思想，他認為良知是人固有的先天道德標準，是人們判斷事物的準則。

在社會轉型的大背景下，一方面經濟轉軌帶來了金錢至上、唯利是圖的價值取向，其嚴重影響了中學生的價值觀。另一方面，部分家庭教育中的溺愛縱容使得很多孩子成為“家庭的中心”和“利己主義”者。因此，提高青少年的道德認識是培養學生良好養成教育的思想基礎。儒家思想主張的“學而知之”即通過學習獲得良好道德認識的觀點歷經千年體現出強大的生命力，在現代養成教育中值得借鑒。

第二，道德修養。“情”即道德情感，指人們對事物愛憎、好惡的態度。儒家道德修養所追求的是真、善、美的完美境界。正如《論語·大學》開篇所說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“止于至善” 是人“修身、齊家、治國、平天下”的最終目的。儒家的修身思想主要是圍繞仁來展開的。孔子把仁視為做人的根本，甚至把仁看得比生命還重要。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”程顥、朱熹、王夫之等人在孔、孟的基礎上又進一步向前發展了以仁為核心的修身思想。

良好的道德修養是人類社會文明的標志，現代青少年的道德現狀需要儒家道德教育的回歸。儒家思想積極追求理想人格，提升人的精神境界，強調在現實世界中提升道德品格，達到理想境界；在人生實踐中自強自立、奮發有為，成就理想的人格。在漫長的歷史發展進程中，儒家道德修養觀倡導積極的處世態度、入世的精神以及講求奉獻的價值取向，為中華民族的生存與發展提供了強大的精神動力。儒家道德修養觀所建立的是非善惡的評判標準，主張依靠個體將社會道德規范內化為自我行為，反省自律，不僅為人們理解榮辱觀和核心價值觀提供了豐厚的思想理論基礎，更是人們行為選擇和實踐的行動指南。

第三，意志品質。“意”是古代儒學家非常重視的環節，良好的品德與堅強的意志是密切聯系的。孔子和孟子都極力追求崇高精神境界和理想人格精神。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子尚志，孟子曾曰：“居天下之廣居，走天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能，威武不能屈。此之謂大丈夫。”孟子的名句“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”這也是強調堅強意志的主要性。

養成教育是一個持之以恒的過程，不可能一蹴而就，其過程就需要堅定的意志品質。這也是儒家思想宣揚的“修身養性”、“內圣外士”的重要構成之一。所謂“士不可不弘毅”，只有在堅定意志為支撐的基礎上樹立的理想才能達成“齊家治國平天下“的遠人志向。

第四，知行合一。“行”即道德行為。古代儒學家重視知行合一，慎言躬行。在《論語》中“子張問行。子日：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦行矣！言不忠信，行為篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也。在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”荀子不僅強調學行一致，而且有“行”高于“知”的思想，認為“知之而不行，雖敦必困。”明朝王陽明強調“知行合一”，認為“稱某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。”古代儒學家注重在日常行為中恪守行為規范，將道德要求與自身修養緊密結合，這同樣對現代青少年養成教育具有不可替代的作用。

二、儒家文化中養成教育方法的現代借鑒

《大學》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”古代儒學家的教育教學方法是在實踐中總結和驗證的，為我們現代教育教學提供了寶貴的經驗。

第一，循序漸進。

所謂“養成”，即“養”而后成。“養”是一個循序漸進、潛移默化的過程，決非一日之功。而“養”的前提是老師的教和引，要教得“勤”，引得“到”，才能養得“成”。 孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”在現代養成教育中存在一些運動式、口號式的教育方式，希望習慣的養成能一蹴而就，那是錯誤的觀點。古代儒家家循序漸進的方法給我們很好的啟示。

第二，因材施教。

因材施教即對不同的學生通過不同的教育方法，促進每個學生發展，這一教育理念是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財富。孟子根據學生的不同特點指出了五種因材施教的方法，“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者”。儒家因材施教的教育思想已成為自古到今經典教學原則。

第三，道德踐行。

古代儒家學者將認識論和道德修養論結合起來，強調道德認知和道德踐行的統一。明朝王陽明明確提出“知行合一”的方法。當今許多青少年中存在只是高談修養、道德而在生活中卻不能踐行自己行為，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實踐等方式來對青少年進行道德素質的引導。所以，現代養成教育過程中要避免學生理論和實踐的脫節，就要通過各種形式的活動引導學生在實踐中培養學生良好的習慣和能力。

第四，言傳身教。

《論語·子路》中的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，強調的是教師要注意自身修養，樹立榜樣的作用。教師的言行、舉止、儀態、作風、為人處世等表現一方面有利于把枯燥、抽象的道德規范具體化、人格化，從而增強德育的效果；另一方面也對學生起著直接的示范作用，產生潛移默化的深遠影響。教師是學校里最重要的師表，是直觀的最有教益的模范，是學生最活生生的榜樣。塑造良好的師德形象是加強對學生養成教育的必要前提和關鍵，正所謂“正人先正己，教人先自教”。

儒家思想的理論和實踐是現代教育一筆博大精深的寶貴財富。教育者應該繼承與發展，學以致用，在現代養成教育中將儒家思想的“知、情、意、行”賦予新時代的內涵，培養德、智、體、美全面發展的學生。

[參考文獻]

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