泰國(guó)永恒

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泰國(guó)永恒范文第1篇

中國(guó)作協(xié)會(huì)員，上海作協(xié)會(huì)員，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，在某機(jī)關(guān)任職，啃書與碼字為一生嗜愛(ài)，偶著短文，乃忙中啜飲咖啡，過(guò)把癮也。

說(shuō)起泰國(guó)，往往令游客們首先想到的是人妖。仿佛人妖才是這個(gè)國(guó)度最重要的旅游資源。其實(shí)，只要稍加留意，細(xì)作回味，就可以感覺(jué)到，這個(gè)國(guó)度最有魅力的恰恰是到處可見(jiàn)而又別具風(fēng)采的建筑。建筑所折射出的迷人光芒，是這個(gè)國(guó)家令人折服的永恒的神奇。

篤信佛教的泰國(guó)，仿佛每一時(shí)刻，每個(gè)空間都與佛神相連。他們的建筑因此也燦爛輝煌，具有佛之神韻。據(jù)介紹，泰國(guó)全國(guó)各地大大小小的寺廟有三萬(wàn)多座，在這只有51萬(wàn)平方公里面積的國(guó)度，堪稱一大奇觀，也足以震撼人心。

玉佛寺是泰國(guó)最大的寺廟，其供奉的玉佛，與曼谷的臥佛、金佛同被尊為泰國(guó)的三大國(guó)寶。玉佛寺高墻長(zhǎng)廊相連，并且金碧輝煌，它囊括了泰國(guó)各佛寺的各個(gè)特點(diǎn)，又形成自己的特色，是難得的藝術(shù)瑰寶。玉佛寺初建于1782年，之后經(jīng)歷多次修繕，至今保存完好。玉佛寺有三個(gè)地方令我驚奇：一是它占地2.1萬(wàn)平方米，是大王宮的組成部分，面積也占了大王宮的四分之一強(qiáng)，就是這樣一個(gè)最著名的佛寺，卻是泰國(guó)唯一不住和尚僧人的寺廟。

二是它的建筑特色，同時(shí)在尖頂裝飾、建筑裝飾和回廊壁畫三個(gè)方面大放異彩，引無(wú)數(shù)建筑藝術(shù)家競(jìng)折腰。再就是它的一面長(zhǎng)墻，是用彩瓷鑲成，梅、菊、牡丹還有飛鳥的圖案，色彩鮮艷，栩栩如生，也令人感嘆！據(jù)說(shuō)，這是中國(guó)明代航海家鄭和第三次下西洋帶來(lái)的建筑材料和建筑藝術(shù)，在東南亞悠然綻放，也讓人驚羨！

的確，泰國(guó)佛教的建筑、雕刻和繪畫的藝術(shù)材料都凝聚在了玉佛寺的每一個(gè)地方，每一處細(xì)節(jié)，從而使玉佛寺顯示了一種超然的與世不同。而宗教和文化的融合，又使玉佛寺頓生一種光耀，讓人敬仰。

說(shuō)到廟宇，雙龍寺也不得不提。雙龍寺是典型的泰式建筑。泰式寺廟一般都在正門建有巨大的龍身，廟門兩側(cè)還有大象蹲守。寺中的各類建筑，包括中蓋、神像、屋頂?shù)榷际怯命S金點(diǎn)綴。據(jù)說(shuō)雙龍寺所用黃金要近500斤！聽(tīng)來(lái)讓人吃驚，雙龍寺的輝煌也令人驚訝！

在清邁，各類寺廟風(fēng)景獨(dú)特，值得好好鑒賞。清邁寺是清邁最古老的寺廟，是帶有泰國(guó)北方建筑風(fēng)格的建筑，大理石雕像已有相當(dāng)年頭。用成排的大象雕塑支撐著的方形佛塔，也是一景。

古套寺，曾經(jīng)是國(guó)王的度假行宮，都是木材制作，堪稱杰作。而葫蘆形的佛塔世界獨(dú)一無(wú)二，被稱為“泰國(guó)最復(fù)雜美麗的杰作”，倒也頗令人深思。

我在泰國(guó)徜徉，也驚訝于泰國(guó)建筑與中華文明的巧妙融合。中華建筑文化一直對(duì)泰國(guó)的建筑有巨大影響，中式風(fēng)格的建筑，在泰國(guó)也是隨處可見(jiàn)，而且，難能可貴的是，這些中式建筑既秉承了中國(guó)古建筑的藝術(shù)特色，還不斷演繹創(chuàng)新，萬(wàn)變不離中國(guó)文化。結(jié)構(gòu)如同中國(guó)南方的庭院式和殿宇式建筑，屋頂則呈大層頂架構(gòu)，還有雕梁畫棟，藝術(shù)與實(shí)用性結(jié)合得非常美妙，有的還在園內(nèi)仿蘇州園林，鮮花飄香，樹葉茂密，又有山有水，整個(gè)就是中國(guó)建筑文化的縮影。

到過(guò)泰國(guó)的人，看到這些，都會(huì)禁不住感嘆：難怪中泰人民友誼地久天長(zhǎng)，文化的融合就是一種基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。

泰國(guó)多佛塔，多寺廟，也多宮殿，幾天旅行，恐怕都要光顧也難。不知何時(shí)，泰國(guó)人依據(jù)泰國(guó)的形狀，建造了一座古城。它占地80多公頃，把泰國(guó)的各式建筑，其中包括殿、廟、塔、橋、亭、樓等融于一地，按實(shí)物比例縮小，面貌如真，還賦予了更多傳說(shuō)故事，使古城更具神韻。在此游覽，真可謂一目了然，又流連忘返，泰國(guó)建筑風(fēng)景盡收眼底。

泰國(guó)永恒范文第2篇

關(guān)鍵詞：青春元素；主題；細(xì)節(jié)；影片風(fēng)格；故事構(gòu)架

泰國(guó)的青春電影，是近幾年新興發(fā)展的一種電影類型。從廣受好評(píng)的《小情人》到爭(zhēng)議題材的《愛(ài)在暹羅》，再到引發(fā)網(wǎng)絡(luò)話題的《初戀這件小事》，泰國(guó)青春電影從某種程度上甚至已經(jīng)超越了泰國(guó)以往優(yōu)勢(shì)的恐怖片、動(dòng)作片，展現(xiàn)出更為廣泛的藝術(shù)影響力，并逐漸影響泰國(guó)電影的格局，為泰國(guó)電影開(kāi)啟了走向世界的另一個(gè)獨(dú)特窗口。正因?yàn)槿绱?，泰?guó)青春電影中的青春元素就非常值得我們研究借鑒，這也是本文的論述重點(diǎn)所在。

一、愛(ài)與成長(zhǎng)的“溝通性”主題

縱觀世界各國(guó)的青春電影，都相似的表達(dá)主人公在青春期對(duì)愛(ài)情的萌動(dòng)和心理成長(zhǎng)的過(guò)程，但又各不相同。比如，日本青春電影會(huì)更突出青春的迷惘與不安，美國(guó)好萊塢式的青春電影則會(huì)表現(xiàn)性萌動(dòng)和開(kāi)放式情感，都是各國(guó)電影具有的標(biāo)志性特色，泰國(guó)青春電影也不例外。

《愛(ài)在暹羅》因其同性戀題材而引發(fā)關(guān)注，而通觀整部影片，筆者認(rèn)為其主題還是落在少年青春期經(jīng)歷的愛(ài)與成長(zhǎng)、以及家人間的溝通這個(gè)著眼點(diǎn)上。

Tong與Mew的同性情感發(fā)展這條線被導(dǎo)演處理成單純自然的初戀，而Tong姐姐失蹤后家人間的關(guān)系這條線則是貫穿影片始終，并最終影響到Tong和Mew之間關(guān)系的變化。如果說(shuō)前者的重點(diǎn)在“愛(ài)情”，那么后者的重點(diǎn)就是“成長(zhǎng)”。在愛(ài)情這條線上，導(dǎo)演的鏡頭大多表現(xiàn)了Mew和Tong因?yàn)閻?ài)情而呈現(xiàn)出的欣喜甜蜜的表情和身體反映，尤為集中的體現(xiàn)在Mew為Tong演唱自己親自創(chuàng)作的情歌那場(chǎng)戲中。但當(dāng)Tong的媽媽發(fā)現(xiàn)了兒子的性取向之后，劇情開(kāi)始朝著“成長(zhǎng)”的主題發(fā)展。導(dǎo)演通過(guò)Tong的母親看到兒子和Mew接吻后失手摔碎杯子的鏡頭，表現(xiàn)了她內(nèi)心的震驚。但之后的情節(jié)發(fā)展卻沒(méi)有走向一種母親強(qiáng)烈干預(yù)孩子人生的方向，而是突出表現(xiàn)了母親的寬容和理解。影片中Tong的母親和Mew談判的情節(jié)，Tong的母親所說(shuō)的話和身體語(yǔ)言，都表現(xiàn)出一種相互間的尊重和平等的溝通，家長(zhǎng)在這里只是起到一種引導(dǎo)、推動(dòng)少年成長(zhǎng)的作用，故事的重心始終放在青春期的少年身上。最后，Tong還是在愛(ài)情和親情之間選擇了后者，他和Mew分手的那場(chǎng)戲處理的傷感而又成熟，充分地將主題升華到了“成長(zhǎng)”高度。隨后，結(jié)尾鏡頭Mew對(duì)著Tong送他的完整的木偶傷心的哭泣，繼續(xù)達(dá)到了升華主題的效果。

同樣溝通性的處理方式也體現(xiàn)在《小情人》《初三大四我愛(ài)你》《初戀這件小事》《親愛(ài)的伽利略》等影片中。而這種對(duì)于“愛(ài)”的理解，并不僅僅局限于戀人間愛(ài)情，也包含家人間的親情，以及朋友間的友情。例如，《親愛(ài)的伽利略》中的“愛(ài)”就主要體現(xiàn)在兩個(gè)主角女孩之間的友情上。而愛(ài)與成長(zhǎng)的主題，可以說(shuō)是人類社會(huì)的永恒主題，而青春期的少年則因?yàn)閯傞_(kāi)始學(xué)著去理解愛(ài)、去面對(duì)成長(zhǎng)，更容易吸引觀眾的關(guān)注。

二、純情內(nèi)斂的情感表達(dá)和細(xì)致入微的細(xì)節(jié)表現(xiàn)

青春電影的主角不同于，他們都是一群還不成熟卻又渴望成熟的孩子，在情感表達(dá)方式上也就具有了純情內(nèi)斂的青春特色。

例如，在《小情人》中，阿捷和奈娜原本是一對(duì)兩小無(wú)猜的青梅竹馬，可是由于班上的孩子分成了男女陣營(yíng)且勢(shì)不兩立，為了表明自己的立場(chǎng)，阿捷只能選擇欺負(fù)奈娜。之后阿捷礙于自己賭氣和面子上的考慮，遲遲沒(méi)有向奈娜說(shuō)出道歉。直到最后，奈娜一家要搬走，阿捷才在小伙伴的幫助下，追逐載著奈娜一家的汽車，但最終還是沒(méi)有追上。

這樣的情節(jié)設(shè)定由于其具有屬于孩子的特質(zhì)，放在青春電影中就非常能令人信服乃至產(chǎn)生共鳴。同樣的例子也存在于《荷爾蒙》《初戀這件小事》《O型血》中，青春期萌動(dòng)的初戀往往伴隨著暗戀的形式，明明心中在意，卻也無(wú)法開(kāi)口坦率表達(dá)。甚至還會(huì)因?yàn)椴幌肫茐呐笥验g的友情，選擇默默放棄。這些具有青春特質(zhì)的內(nèi)斂的情感表達(dá)方式，也可以說(shuō)是具有亞洲文化特色的處理方式，極容易在亞洲文化圈內(nèi)引發(fā)共鳴。

在這一內(nèi)斂的情感表達(dá)方式基調(diào)下，細(xì)致入微的細(xì)節(jié)表現(xiàn)就成為展現(xiàn)人物內(nèi)心、刻畫人物性格的關(guān)鍵。例如，《初戀這件小事》中，女主角因?yàn)闆](méi)有預(yù)料到暗戀的男生會(huì)接電話，自己一時(shí)不知所措，放下電話沖到院子里大叫，等她再回來(lái)接電話的時(shí)候，對(duì)方已經(jīng)掛斷了。這段細(xì)節(jié)刻畫就極具童趣，也凸顯了女主角在暗戀中面對(duì)驚喜時(shí)的慌張失措。正是這樣細(xì)致入微的細(xì)節(jié)刻畫，賦予了泰國(guó)的青春電影打動(dòng)人心的魅力。

三、類型多樣的故事構(gòu)架和影片風(fēng)格

泰國(guó)的青春電影近年來(lái)數(shù)量繁多，主題圍繞愛(ài)與成長(zhǎng)，但類型卻并不單一乏味，而是呈現(xiàn)出豐富多樣化的局面。

例如，《愛(ài)在暹羅》《想愛(ài)就愛(ài)》涉及的是同性之愛(ài)的話題；《小情人》《初戀這件小事》《愛(ài)久彌新》涉及的是由暗戀展開(kāi)的故事情節(jié)；《荷爾蒙》《愛(ài)4狂潮》是由看似獨(dú)立的幾個(gè)小故事組成，多方面探討青春期的懵懂與成長(zhǎng)；《初三大四我愛(ài)你》《曼谷輕軌戀曲》則在敘述劇情的同時(shí)，充分展現(xiàn)了泰國(guó)獨(dú)特的風(fēng)土人情和美麗風(fēng)光；《友誼我和你》是伴隨著懷舊傷感基調(diào)的青春傷痕；《想聽(tīng)到說(shuō)相愛(ài)》選擇的是獨(dú)到的男配角視角等等。

導(dǎo)演表現(xiàn)的是相似的主題，卻選擇了不同的形式，影片的風(fēng)格也隨之呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)。

比如，影片《我的情人節(jié)》選擇以女主角發(fā)生一次交通意外可能出現(xiàn)的幾種不同結(jié)果，描述了每一種不同結(jié)果下女主角和因?yàn)榻煌ㄒ馔庹J(rèn)識(shí)的男主角發(fā)生的一段愛(ài)情故事。這一富于創(chuàng)意天馬行空的情節(jié)設(shè)定，伴隨著輕喜劇的基調(diào)，加上導(dǎo)演幽默的鏡頭語(yǔ)言，讓整部影片充滿現(xiàn)實(shí)與幻想的重疊，歡樂(lè)之余又略具哲學(xué)意味。而《泰國(guó)派》這部影片正如它的譯名，充滿了《美國(guó)派》式的性喜劇元素，但在表現(xiàn)手法上又不像西方式的奔放，導(dǎo)演僅僅選擇了“曖昧”這一含蓄卻包含蠢蠢欲動(dòng)情愫的關(guān)系作為敘述重點(diǎn)，表現(xiàn)了男孩們?cè)谇啻浩诘牟话卜峙c純情的本質(zhì)。影片中分鏡畫面的運(yùn)用以及無(wú)厘頭式的搞笑方式，都獨(dú)到的增添了影片的輕松氣氛。

泰國(guó)青春電影的青春元素其實(shí)是體現(xiàn)在影片的各個(gè)方面的，例如多彩活潑的鏡頭語(yǔ)言，極具青春標(biāo)志性的道具運(yùn)用，青春靚麗的演員選擇等等，本文也僅是列出了筆者認(rèn)為比較重要的幾個(gè)方面。而正是因?yàn)檫@些青春元素的運(yùn)用，泰國(guó)的青春電影在勾起觀眾向往、懷舊情緒的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自身的藝術(shù)價(jià)值及商業(yè)價(jià)值。相信在不久的將來(lái)，泰國(guó)電影會(huì)憑借青春電影這一優(yōu)勢(shì)，逐漸找到自己的表達(dá)方式，成為亞洲有別于日本、中國(guó)、韓國(guó)、伊朗等國(guó)家的又一后起之秀。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)傳法.《論泰國(guó)青春電影的藝術(shù)魅力》.上海戲劇學(xué)院

戲劇影視文學(xué)系講師電影藝術(shù)論文

泰國(guó)永恒范文第3篇

白廟，世界上最純潔的寺廟

泰國(guó)是個(gè)佛教國(guó)家，所以寺廟遍地都是。但有一座遺世而獨(dú)立，與一般金光閃閃的廟宇不同的廟宇——清萊白廟。整座白廟通體潔白，以銀色鏡片鑲嵌，純白的屋頂，純白的墻壁，純白的基座，鑲嵌在墻面的玻璃時(shí)不時(shí)反射出耀眼的銀光，仿佛是一座瓊樓玉宇落到凡間，讓人瞬間產(chǎn)生敬仰之情。

白廟其實(shí)只是俗稱，真正的英文名叫WatRongKhun，漢語(yǔ)為龍昆寺、靈光寺或白龍寺。這座驚世駭俗的宗教建筑是始建于1998年的現(xiàn)代建筑，是泰國(guó)著名建筑師AjarnChalermchaiKositpipat耗盡畢生心血?jiǎng)?chuàng)造的他人生中最偉大的作品。白廟的出現(xiàn)讓越來(lái)越多的人知道了泰北小城清萊，越來(lái)越多的游客像我這樣愿意專程來(lái)一睹她的芳姿。

相傳，AjarnChalermchaiKositpipat一直對(duì)佛教文化癡迷不已，時(shí)常流連泰國(guó)大小寺廟及宮殿，醉心于佛教壁畫的藝術(shù)魅力，神游在似真似幻的佛國(guó)世界中。終于，佛祖在一個(gè)夜晚降臨了他的夢(mèng)境，并指給他一片潔白如雪、銀光閃閃、晶瑩剔透白色寺廟群。他為這美景所折服，而佛祖對(duì)他說(shuō)：“你的責(zé)任就是要建一座潔白的寺廟！”AjarnChalermchaiKositpipat從夢(mèng)中震驚而醒，立刻執(zhí)筆將那圣潔的美境繪出——一座“萬(wàn)佛之都”從未曾見(jiàn)過(guò)的寺廟：它通體潔白，閃閃銀光，檐飛神鳥，頂立神像，神龜墩臥，流云幡襯，錯(cuò)落有致……

白廟，在設(shè)計(jì)師的眼里，象征著圣潔的天界，游人在白廟里走上一圈，就像是靈魂的一次洗禮，為了能夠更加體現(xiàn)出它“善”的一面，設(shè)計(jì)師精心構(gòu)建了步入主殿的通道，首先是一座跨越罪惡和誘惑的靈魂之橋，只有心靈純凈、了無(wú)牽掛的圣潔之人才可以安然從上面通過(guò)。橋下，無(wú)數(shù)只手伸出地面，不知道他們是來(lái)自地獄的召喚，企圖將渡橋之人拖入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵；還是渡橋時(shí)沒(méi)有通過(guò)而墜入誘惑的信徒，努力地掙扎著，想要重新回到升入天界的正途。

無(wú)數(shù)條首尾相接的白龍尾隨在護(hù)法的身后，將其與主殿串聯(lián)起來(lái)！剛走到這里，就已經(jīng)不得不佩服藝術(shù)家的精巧，因?yàn)檫@些龍的每一片鱗片、每一顆牙齒、每一根須髯嵌滿了單獨(dú)打磨的鏡片，僅僅這些就已經(jīng)是一項(xiàng)多么浩大的工程。

白廟的大殿內(nèi)部是一個(gè)AjarnChalermchaiKositpipat畫作的展廳（這里禁止拍照），他的作品突破了佛教傳統(tǒng)的框框，完全是天馬行空，將宗教、卡通形象（甚至有多啦A夢(mèng)）、政治人物，以及現(xiàn)代太空船、911事件等當(dāng)生的大事，信手拈來(lái)，全部融于畫中。

白廟的震撼，不身臨其境是無(wú)法感受的。銀白的宗教雕塑如同伸向天空的翅膀，仿佛要駕著白廟騰空而去，開(kāi)始一場(chǎng)完美的朝圣之旅。仔細(xì)看白廟的細(xì)節(jié)真可以說(shuō)是精美絕倫，每一筆都是用心之作。泰國(guó)最常見(jiàn)的四面佛，在這里被用白色做了耳目一新的詮釋。連欄桿柱頭都別出心裁，黑色骷髏代表死神，白色廟宇代表生靈，生與死，此岸與彼岸，短暫與永恒，絕望與希望，有限與無(wú)限，都是永恒的矛盾，也是生命的輪回。

白廟其實(shí)不大，走一圈多半個(gè)小時(shí)就夠了。白廟的建筑讓人震撼，但更多的是，這里能讓人感覺(jué)到宗教的力量。這宗教建筑的震撼與其他寺廟的壓抑感截然不同，它讓人覺(jué)得身心愉悅，冥冥中卻又仿佛能夠與神佛有著心靈的交匯。

黑屋，地獄還是天堂只在心念之間

結(jié)束白廟的參觀后又前往黑屋。如果不是為了與白廟相對(duì)，這里更準(zhǔn)確地說(shuō)，并沒(méi)有什么“廟”的概念，當(dāng)?shù)厝烁喾Q之為“黑屋”。正殿是巨大的原木結(jié)構(gòu)屋子，其他的木屋則在其后方周圍的林間。每座木屋都是一座藝術(shù)品，它們主要由柚木建成，主體為黑色，頂上鋪黃瓦。而屋檐屋角裝飾都用尖長(zhǎng)的彎角作構(gòu)造，各種古代魔鬼形象的雕刻出現(xiàn)在建筑上。而進(jìn)入內(nèi)里，除了一點(diǎn)自然光透進(jìn)來(lái)，就沒(méi)有什么光源，整個(gè)基調(diào)都是黑色的。

在這些漆黑的內(nèi)室里，陳列的都是年已70多歲的ThawanDuchanee費(fèi)盡畢生精力搜集的各時(shí)期的獸骨、屠殺工具、祭祀用品、標(biāo)本、皮毛……這里我們可以看到一頭完整的大象遺骨、風(fēng)干的蛇標(biāo)本、牛頭骨……而這其中，有些甚至是幾千年前的東西，它們被陳列于各個(gè)展室里，并且被設(shè)計(jì)者用獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)意變成骨頭座椅、皮毛風(fēng)擺等等。

設(shè)計(jì)師是否要以此表達(dá)死亡呢？我后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他的創(chuàng)意實(shí)則是要表達(dá)天堂，然而這些陰暗恐怖的擺設(shè)，無(wú)疑讓許多人產(chǎn)生的更多是關(guān)于地獄的聯(lián)想。不過(guò)，當(dāng)我在生機(jī)勃勃的林間行走，觀察整座陳列館，發(fā)現(xiàn)這里其實(shí)還有許多展品并非完全充斥著死亡味道——憨厚的木佛像、雪白的瓷觀音、蓮花佛手、大象神石雕、女神窗雕、廁所里各種夸張的生殖器藏品、石頭砌成的圖騰、捕獵工具……仿佛穿越過(guò)時(shí)光，令人聯(lián)想起人類蠻荒的遠(yuǎn)古時(shí)期那些原始的生活場(chǎng)景和生殖繁衍。與其說(shuō)這里正在展示枯寂的死，不如說(shuō)是用死亡證明曾有過(guò)的，生生不息，代代延續(xù)的生命。

無(wú)論是“白廟代表地獄，黑廟代表天堂”，還是“白廟代表天堂，黑廟代表地獄”，這些觀點(diǎn)看起來(lái)都似是而非，更多的也是仁者見(jiàn)仁。我們不必去與他人，甚至是設(shè)計(jì)者思想一致。心有所念，即得所想。其實(shí)在神秘而美麗的建筑中，不要勉強(qiáng)去獲得解釋，只要用心去感受它們的美就足夠了。

TIPS

白廟

地處清邁與清萊之間的郊區(qū)，自由行過(guò)去比較折騰，建議在清邁參加“清萊一日游（不含長(zhǎng)頸村）”前往，價(jià)格800泰銖上下，包含交通、門票、午餐，不僅可以去白廟，還可以去看看金三角（行程中的金三角環(huán)游汽艇單獨(dú)收費(fèi)，不建議參加），很劃算！白廟免費(fèi)開(kāi)放，因?yàn)橥w白色，所以拍照片建議躲開(kāi)中午陽(yáng)光直射的時(shí)段，最好的拍攝時(shí)間是下午4點(diǎn)以后。

黑屋

Moo 13， Tambon Nang Lae， Ban Dhu， Chiang Rai， Thailand.

泰國(guó)永恒范文第4篇

淮陰侯韓信有一段時(shí)間，窮極無(wú)聊，在城下釣魚。聊以維持生計(jì)。

同樣在水邊的，還有一些前來(lái)漂洗的婦女。其中有一個(gè)老婦人，見(jiàn)韓信餓得可憐，就把自己帶來(lái)的飯給韓信吃。她在這里漂洗了幾十天，就給韓信吃了幾十天。

韓信很感激這位老婦人，他說(shuō)，將來(lái)有一天，我一定會(huì)報(bào)答你的。哪知老婦人聽(tīng)后十分不悅，說(shuō)，我給你吃飯，是因?yàn)槟沭I得可憐，哪是圖你將來(lái)報(bào)答的!

真正的愛(ài)，是生命藏在舉手投足之間的一種本能，是水到渠成的一種慣性，正如人的呼吸，在呼與吸之間，只是自然的吐納，無(wú)需考慮，不用思索。

人世間，同樣是施愛(ài)，風(fēng)景卻各不相同。有人施愛(ài)，就像種糧食，還未等種下去，滿心里想著的便是秋天的糧倉(cāng)，而另一類人，認(rèn)真地把種子撒出去之后，便頭也不回絕塵而去。

結(jié)果是，第一種人總有歉收的感覺(jué)，因?yàn)檫@些人太在意得到的回報(bào)。而第二種人，卻總在收獲驚喜。因?yàn)樗麄儽静辉胍玫绞裁?，然而，一低頭，一回首，四野里，已盡是綿延的綠色。

環(huán)境

楚國(guó)人李斯，做泰國(guó)丞相之前，在鄉(xiāng)郡里當(dāng)一個(gè)小官吏。

他發(fā)現(xiàn)，廁所里的老鼠，所食的，盡是些不潔的東西。即便這樣，這些老鼠還要鬼鬼祟祟的，見(jiàn)到人和狗之后，要趕緊躲開(kāi)。然而，糧倉(cāng)里的老鼠卻不這樣，吃著吃不盡的儲(chǔ)藏的糧食，住在大屋子里，也不會(huì)受到人和狗的驚擾。李斯感嘆說(shuō)：一個(gè)人賢能，還是不成材，就像這老鼠一樣，在于自己所處的環(huán)境不同罷了。

于是，李斯跟荀卿學(xué)王之道。學(xué)成之后，在泰國(guó)尋找到了成就自己的機(jī)會(huì)。

一個(gè)人的眼光，境界，理想，勇氣，膽識(shí)，智慧，乃至品位，在不同環(huán)境中，情形迥異。所以說(shuō)，人往高處走，所謂的高處，就是能讓一個(gè)人價(jià)值得到最大體現(xiàn)的環(huán)境。

身在爛泥地，心也無(wú)法自拔，這是壞的環(huán)境對(duì)人的影響。

好的環(huán)境對(duì)人的最大改變，是讓心騎上了快馬。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心不可遏阻的時(shí)候，所有外在的形式都會(huì)隨之全速前進(jìn)。

所以，環(huán)境對(duì)人的改變，便是對(duì)心的改變。改變環(huán)境，就是在拯救內(nèi)心。

報(bào)答

晉國(guó)有個(gè)刺客叫豫讓，他侍奉的主人智伯被趙襄子殺了，豫讓多次想辦法要刺殺趙襄子，替智伯報(bào)仇。

有一次，豫讓裝扮成受刑的人，躲在廁所里，刺殺未遂，被趙襄子抓住。趙襄子嘆他是個(gè)義士，就把他放了。后來(lái)，豫讓又“漆身為厲，吞炭為啞”，形貌聲音發(fā)生了很大的變化，連他的妻子都不認(rèn)識(shí)了。他希望通過(guò)整容來(lái)刺殺趙襄子，結(jié)果刺殺未果，又被趙襄子抓住。

趙襄子不解，問(wèn)豫讓，你在侍奉智伯以前，曾經(jīng)侍奉過(guò)另外兩個(gè)人，那兩個(gè)人死了，為什么不替他們報(bào)仇，單單為智伯報(bào)仇呢?

豫讓說(shuō)，那兩個(gè)人對(duì)我，只像對(duì)待一般人一樣。而智伯，用國(guó)士的最高禮節(jié)待我。他這樣恩遇我，所以，我要替他報(bào)仇。

泰國(guó)永恒范文第5篇

關(guān)鍵詞：樹木出家；泰國(guó)僧侶；森林保護(hù)；佛教生態(tài)倫理

中圖分類號(hào)：B916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2013）02-0014-05

目前人類正面臨的一個(gè)緊迫問(wèn)題就是環(huán)境的惡化，由于人類不斷地對(duì)大自然傷害，大量耗費(fèi)各種自然資源，使得世界各地發(fā)生了各種各樣的自然災(zāi)害。很多人認(rèn)為環(huán)境破壞問(wèn)題是基于當(dāng)前西方社會(huì)人類中心主義所導(dǎo)致的三個(gè)錯(cuò)誤的世界觀：人類和自然是分離而存在的；人類是自然的主人以及幸福在于物質(zhì)上；人的幸福往往是根據(jù)人們生產(chǎn)和消費(fèi)多少物品來(lái)定義的?；浇痰娜烁裾撜J(rèn)為，上帝按自己的形象造人，并通過(guò)人統(tǒng)治世界，支配其他造物，使得人們把自然視為一個(gè)障礙或?qū)崿F(xiàn)其自私目標(biāo)的手段，因而不斷地尋找利用它或征服它的方法。[1]（P34～36）佛教與之不同，佛教提倡生態(tài)中心主義，認(rèn)為人是自然的一部分，人越與自然疏離越?jīng)]辦法生存。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的全球氣候變暖現(xiàn)象就證明了這個(gè)事實(shí)。

近幾十年來(lái)，受到西方世界的影響，泰國(guó)已經(jīng)日漸變成了一個(gè)工業(yè)化、城市化、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的“西化”東方國(guó)家。泰國(guó)人盡情享用自己豐富的自然資源而不考慮濫用它會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果，使得如今泰國(guó)面臨著很大的生態(tài)壓力，而最大的生態(tài)危機(jī)癥狀之一就是對(duì)森林的砍伐。

一、森林對(duì)人類的價(jià)值及人與森林的關(guān)系

森林對(duì)人類有很大的價(jià)值，可以概括為以下四個(gè)方面：（1）經(jīng)濟(jì)方面。森林是人類四事（衣服、飲食、住所、醫(yī)藥）的來(lái)源，同時(shí)也能用它作為生產(chǎn)原料，以獲得收入。（2）社會(huì)方面。人類的生活方式取決于森林，尤其是生活在森林環(huán)境中的人。森林影響經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)影響社會(huì)，每個(gè)社會(huì)成員之間的關(guān)系、分工、文化習(xí)俗也都會(huì)有所改變。（3）生態(tài)系統(tǒng)方面。森林資源為地球上可再生自然資源及陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，在人類生存和發(fā)展的歷史上起著不可替代的作用。（4）心態(tài)與心智的成長(zhǎng)方面。森林給人帶來(lái)寧?kù)o及幸福的感覺(jué)，能使心靈走向寂靜的狀態(tài)。對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，森林的寧?kù)o有助于修行、禪定，培養(yǎng)心靈智慧的成長(zhǎng)，以期克服“無(wú)明”。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離自然以及舊的生活方式（與自然和諧共存）。人類對(duì)森林的看法，從具有合作和幫助情感的 “朋友”慢慢地變成要競(jìng)爭(zhēng)或敵對(duì)的“敵人”， 把自己視為森林的主人，可以隨意濫用，同時(shí)必須、也有能力征服自然。到現(xiàn)在，當(dāng)全世界遭到生態(tài)危機(jī)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這種想法是錯(cuò)誤的，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不能解決該問(wèn)題，而人類需要精神上的東西來(lái)解決這種我們認(rèn)為是道德崩潰危機(jī)所導(dǎo)致的自然危機(jī)，復(fù)興一些傳統(tǒng)意義上的宗教、文化和生態(tài)學(xué)思想。為了創(chuàng)建生態(tài)與社會(huì)之間有更大程度的平衡，在泰國(guó)的森林資源保護(hù)方面，泰國(guó)佛教起了很大的作用。

二、泰國(guó)佛教對(duì)待森林的看法與態(tài)度

佛教的起源與森林有密切關(guān)系。佛陀誕生、悟道、涅以及修行、說(shuō)法等活動(dòng)幾乎都發(fā)生在森林里。森林是寧?kù)o的地方，能使得身心放松，舒暢，沒(méi)有世間的各種活動(dòng)的干擾，因此，佛陀勸導(dǎo)僧伽居住在森林。很多捐贈(zèng)給僧伽的佛教精舍都建在森林里，如迦蘭陀竹園（Veluvana）、祈樹給孤獨(dú)園（Jetavana）、Jīvakamphavana園，佛陀訪問(wèn)釋迦族時(shí)居住的大林精舍（Mahāvana）等，這些精舍名稱后附的“vana”就是森林或園林的意思。由此可見(jiàn)，佛教與森林之間的互助關(guān)系有著悠久歷史，森林對(duì)佛教無(wú)疑具有重要的意義。由于佛教從來(lái)對(duì)森林持有樂(lè)觀的看法，深受佛教文化影響的泰國(guó)文化同樣對(duì)森林持有好感，互相依賴，和諧共存。泰國(guó)佛教的生態(tài)倫理是以生態(tài)為中心，與西方那樣以人類為中心來(lái)對(duì)待自然不同。泰國(guó)佛教對(duì)待森林的看法與態(tài)度有以下幾個(gè)方面，如：自然與人互為緣起；森林是追求心智成長(zhǎng)的最佳環(huán)境；森林是人的善友，應(yīng)以善對(duì)待，應(yīng)該保護(hù)；森林種植是一種種福田之道；森林有保護(hù)神、樹神，是應(yīng)該尊敬的，詳細(xì)的內(nèi)容如下：

（一） 自然與人 “互為緣起”

泰國(guó)佛教生態(tài)倫理在遵循以生態(tài)為中心的前提下，不把自然視為人的附屬物，而是把人視為自然的附屬，將人視為自然的一個(gè)部分。泰國(guó)一位高僧佛使比丘（Buddhadasa）曾指出，一切事物都在“互為緣起”（Idappacayatā，Paticca samuppāda）的過(guò)程中相互聯(lián)系著。一切眾生都是六道輪回中的患難與共之友。

這個(gè)世界就是一個(gè)相連的、互動(dòng)的、合作的整體，我們不能獨(dú)立于整個(gè)環(huán)境而生存。[2]（P37）

佛教緣起論講“此有則彼有，此生則彼生，此無(wú)則彼無(wú)，此滅則彼滅”，宇宙間一切事物和現(xiàn)象的生起變化，都有相對(duì)的互存關(guān)系或條件。因此，自然與人是互為緣起，不是對(duì)立，萬(wàn)事萬(wàn)物皆是朋友，共生、共存、平等，各有其自身的價(jià)值。人類侵?jǐn)_大自然也就是侵?jǐn)_自己，自然被破壞，人也不能生存。

（二）森林是追求心智成長(zhǎng)的最佳環(huán)境

泰國(guó)佛教把森林看成修煉佛法，獲得心靈寧?kù)o與喜樂(lè)，以及最終達(dá)到最高的精神覺(jué)悟之境的地方。佛陀把森林贊美為修煉佛法之圣地，建議僧侶們居住在森林里，巴利文《三藏經(jīng)》里的《牛角林大經(jīng)》（Mahāgopālaka sutta）記載：

“大目犍連、大迦葉、阿難、阿那律（Anuruddha）、離婆多（Revata）和舍利弗一起論談，在這風(fēng)光秀麗的牛角婆羅林中，應(yīng)該居住怎樣的比丘才能使它增添光輝？阿難說(shuō)多聞多記佛法之比丘；離婆多說(shuō)樂(lè)于隱居森林修禪之比丘；阿那律說(shuō)具有天眼通，常觀世間之比丘；大迦葉說(shuō)安于居林、化緣乞食、穿著袈裟（舊破衣）、贊揚(yáng)頭陀行之比丘；大目犍連說(shuō)互相問(wèn)法之比丘；舍利弗說(shuō)能降伏其心之比丘，像大王或大臣擁有多姿多彩的服裝，可以隨心所欲穿著。佛陀肯定了這些說(shuō)法，也提出一種比丘：坐禪定，挺直身，專心往內(nèi)，而立志不達(dá)漏盡，決不起坐”。[3]（P391）

又如佛陀對(duì)阿難尊者說(shuō)：“哦，阿難，當(dāng)一個(gè)比丘加入僧伽時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)他修煉佛法，遵守戒律，少言寡語(yǔ)，并且居于靜地，如果可能的話，就住在森林里?！盵2]（P45）

泰國(guó)社會(huì)歷來(lái)與森林寺院密切相關(guān)，如今仍有許多森林寺院位于泰國(guó)各地，最著名的如位于泰國(guó)南部猜耶縣、佛使比丘所創(chuàng)建的“Wat Suan Mokkhabalārāma”（解脫自在園）。佛使比丘認(rèn)為人居住在一個(gè)自然環(huán)境里，就會(huì)有很大的幸福感以及安寧感。此外，佛使比丘把“佛法”與“自然”視為同一詞語(yǔ)來(lái)理解，說(shuō)自然就是“顯現(xiàn)佛法的自然”，擁有令人解脫的能量：

“如果我們居住在離樹和石頭很近的自然里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所產(chǎn)生的感覺(jué)和思想都來(lái)自于普通事物。最初我們會(huì)有‘和平與寧?kù)o’的感覺(jué)，然后或超越這種感覺(jué)直至個(gè)人的超脫。自然界把我們從日常世界中無(wú)處不在的煩惱、焦慮中‘剝離’出來(lái)，它所帶給我們的深深的寧?kù)o感會(huì)保護(hù)我們的心靈和大腦。事實(shí)上，自然教授給我們的東西會(huì)讓我們超越我們自身的 ‘痛苦’而獲得新生?！盵2]（P33）

佛使比丘把自然和佛法同等的看法，不執(zhí)著于“經(jīng)文”，而讓自然作為我們心靈和精神的老師，訓(xùn)練我們心智的專注力，也訓(xùn)練我們的道德品質(zhì)。他提倡聆聽(tīng)“自然的呼喚”，心、身感知自然，是能令人破執(zhí)入涅之道的?！爸挥性谏掷?，樹、石頭、泥土、沙土、動(dòng)物、鳥和昆蟲們才會(huì)教會(huì)我們忘我?！盵6]（P34）居住在森林里能讓人明白到“自然法則”的真理，讓人感受到自己是自然的一部分，人與自然互為緣起。我們?cè)诹垒喕鼗茧y與共，一起走過(guò)生、老、病、死的路途。在這條路上萬(wàn)物不斷地變化，沒(méi)有永恒不變的東西。由于“無(wú)?！?，人生和萬(wàn)物也都是“無(wú)我”的，一切生命的存在本來(lái)就無(wú)實(shí)在性。這種觀點(diǎn)打破了人自身的優(yōu)越感和人在自然中的優(yōu)越性，證明了佛教倫理準(zhǔn)則是以生態(tài)為中心，而不是以人為中心的。人應(yīng)該和自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一地存在。

佛教追求簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)單和知足的生活方式。注重進(jìn)行自我探究，而不是去追求物質(zhì)上的獲得和榮譽(yù)。佛教認(rèn)為內(nèi)在的心智的發(fā)展遠(yuǎn)比獲取財(cái)富和權(quán)力重要，心靈寧?kù)o和物質(zhì)儉樸的生活更加有益和更使人有成就感。因此，森林里的寺廟依然以它的“自然性” 和寧?kù)o感來(lái)吸引很多佛教信徒在森林寺院參禪。對(duì)泰國(guó)佛教來(lái)說(shuō)，森林的價(jià)值不僅有助于僧侶追求精神皈依，為佛教徒禪修提供了最佳境地，而且還顯現(xiàn)著佛法，是心智成長(zhǎng)的一個(gè)好場(chǎng)所，也就是說(shuō)它對(duì)人的身心有著療養(yǎng)的價(jià)值。

（三）森林是人的善友，應(yīng)以善對(duì)待，應(yīng)加以保護(hù)

萬(wàn)物“互為緣起”及“六道眾生，患難與共”的觀點(diǎn)，使人們的心產(chǎn)生了與自然的共同感及慈悲心。甚至森林對(duì)人類有恩澤，是人的善友，必須以佛教最基本的教義“感恩”來(lái)對(duì)待它。巴利文《三藏經(jīng)》記載：“人在一棵樹下或坐或睡的，不應(yīng)該砍掉其一節(jié)樹枝或摘下其樹葉，毀壞‘朋友’的人是邪惡的?！盵4]（P22）我們可以看出，森林在佛教的眼中有著重要的地位。森林是人的善友，應(yīng)以善對(duì)待，應(yīng)該保護(hù)。

因此，佛在世時(shí)規(guī)定了幾條有關(guān)森林保護(hù)的戒律，如巴利文版《三藏經(jīng)》里的記載。（1）《大分別》（Mahāvibhanga），《單墮》（Pācittiya，犯者須當(dāng)眾懺悔）戒律，《植物品》第一條戒律：勿損害植物。“有些比丘自己砍樹，或叫別人砍樹，受到民眾的批評(píng)，因樹木有生命。所以，佛陀隨著民眾的決議，規(guī)定損死樹木（植物）的比丘，是犯單墮戒律的?！盵3]（P164）（2）《比丘尼分別》（Bhikkhunīvibhanga），《單墮》戒律，《蒜頭品》第九條戒律：勿在綠色植物上排放那種東西（拉屎）?！氨惹鹉嵩谝晃黄帕_門的水田中排放大便，被婆羅門批評(píng)。因此，佛陀規(guī)定戒律，在綠色植物上排放，讓別人排放大小便或其他污穢東西的比丘尼，是犯單墮戒律的?！盵3]（P193）（3）《大品》（Mahāvagga），《皮革犍度》里有關(guān)允許及禁止比丘使用鞋子，不許比丘使用以糖椰葉或竹葉編織而成的鞋子（因比丘經(jīng)常邀請(qǐng)施主砍伐幼糖椰和幼竹子）。[3]（P235）

此外，戒律還規(guī)定允許比丘、比丘尼食用蔬果，但不能損害其樹干。在森林建僧舍的比丘，若沒(méi)有得到批準(zhǔn)就不能砍伐樹木，即使受批準(zhǔn)也不能自己砍伐樹木。同時(shí)也必須當(dāng)心不讓僧舍倒塌到樹上。[5]（P462～465）

可見(jiàn)這些戒律的道德準(zhǔn)則都建于對(duì)森林、樹木的“感恩”及“ 慈悲”的基礎(chǔ)上，因?yàn)樯纸o予人很多方面的好處，如：作為食物之源、作為生活用品之源、作為避暑避熱之地、作為修煉心智成長(zhǎng)之圣地等。所以，應(yīng)該以“慈悲”的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，對(duì)森林加以保護(hù)，不讓它受損。

（四）森林種植是一種種福田之道

巴利文版《三藏經(jīng)》，《相應(yīng)部》（Samyutta nikaya），《有偈品》（Sagātha vagga）記載：“佛陀向天神回答問(wèn)題說(shuō)，‘那些人，建造花園、果園、園林（種植樹木以給他人避暑），建橋、水井、涼亭，那些人會(huì)得到福報(bào)，在白天、夜里每時(shí)節(jié)皆安樂(lè)。那些人遵循佛法，持戒圓滿，是走向天堂者。’”[6]（P424）“一切佛法中，慈悲為大”，慈悲是佛教中重要的倫理道德。為別人種植樹木、園林，給他們提供避暑、放松心情的地方，以“慈悲”之心來(lái)關(guān)懷別人。佛陀贊成這樣的做法，說(shuō)是一種種福田之道。

近年來(lái)，泰國(guó)很多保護(hù)環(huán)境僧侶在促進(jìn)環(huán)保的工作上，將“種福田”與“森林保護(hù)”聯(lián)系起來(lái)，把佛教儀式應(yīng)用于“森林保護(hù)”的措施，如：本文將要討論的“樹木出家”儀式，施放樹木儀式（改創(chuàng)于施放黃布儀式），在寺院種植樹木以種福田等。

（五）森林是有保護(hù)神、樹神，應(yīng)該尊敬的

《本生經(jīng)》（Jātaka）有這樣的故事：菩薩上座部佛教在《本生經(jīng)》指的“菩薩”是佛陀本身在前世修行的，叫作“菩薩”，跟中國(guó)佛教的“菩薩”不一樣。（筆者）在一片森林里轉(zhuǎn)世為樹神。離菩薩安置不遠(yuǎn)的地方有一棵樹，是一位樹神所附體的。森林里有獅子和老虎，村民非常懼怕，所以沒(méi)有人敢去砍伐樹木，使得兩位樹神一直安居于此森林。不久，一位樹神不能再忍受獅子和老虎沒(méi)吃完而剩下來(lái)的動(dòng)物尸體臭味，把這件事情去跟樹神“菩薩”商量，以趕走獅子和老虎。菩薩提醒說(shuō)，“如果把它們趕走，村民一看不見(jiàn)它們的爪印，將回來(lái)砍伐樹林，包括我們的仙境。我們的神樹能保留下來(lái)，都是因?yàn)樗鼈儌z的功勞。”另外一位樹神不聽(tīng)菩薩的勸告，以恐怖的形體來(lái)威脅獅子和老虎。這兩個(gè)畜生被嚇到而跑走。最后，村民沒(méi)見(jiàn)到獅子和老虎的爪印，就來(lái)砍伐森林里的樹木。兩位樹神也就沒(méi)有地方居住了。那位嚇跑獅子和老虎的樹神才知道后悔，也太晚了。[4]（P20～21）

又如《佛弟子課誦本》，有一偈佛說(shuō)：“很多人遭到困難，或皈依山，或皈依森、樹，或皈依神廟、或皈依神塔。”[7]（P19）雖然佛說(shuō)這些不是最善的皈依，不如皈依佛、法、僧三寶，但是也沒(méi)有拒絕神靈的存在。上面所提的佛本生故事也肯定了佛教“樹神存在”的思想。

三、樹木出家――佛教的森林保護(hù)方式

幾百年來(lái)，佛教在泰國(guó)人心中的地位一直是至高無(wú)上的，佛教思想已融入到了泰國(guó)人的生活當(dāng)中，成為泰國(guó)文化密不可分的組成部分。泰國(guó)文化和佛教密切相關(guān)，是互為強(qiáng)化的。泰國(guó)人將和尚視為解除人們痛苦和煩惱的精神導(dǎo)師，每當(dāng)遇到困難無(wú)法解決，便要向和尚請(qǐng)教。泰國(guó)自古具有“沒(méi)出過(guò)家就不算真正的男子漢”之說(shuō)，年滿二十周歲的男子幾乎每個(gè)都要出家，沒(méi)有出過(guò)家的就會(huì)被稱為“生人”，即不成熟、不完成的人。

基于這種傳統(tǒng)想法，一位泰國(guó)“保護(hù)森林之僧”，“Pra Manasnatheephitak”把“森林保護(hù)”與之結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了以佛教生態(tài)倫理為中心思想的“樹木出家”儀式，以期阻止對(duì)森林濫砍濫伐，保護(hù)泰國(guó)北部的水源林。

出家，泰文為“”（Buat），意思是諸惡莫作。人出家為和尚是為了避免進(jìn)行諸惡行為，而“樹木出家”是為了防止樹木被人毀壞。樹木出家儀式由泰國(guó)佛教儀式及北方當(dāng)?shù)刈诮虄x式相結(jié)合。泰國(guó)宗教是包含了佛教、印度教及當(dāng)?shù)孛耖g鬼神信仰的一個(gè)相互促進(jìn)的、能動(dòng)的和有創(chuàng)造性的結(jié)合體。

泰國(guó)森林主要集中在北部，而北部又是各種少數(shù)民族居住之地，有克倫族、拉祜族、阿卡族、苗族等。這些少數(shù)民族崇拜大自然，他們認(rèn)為大自然是生命的起源。同時(shí)也具有萬(wàn)物有靈之觀念，認(rèn)為山岳、河流、樹木皆有靈、神保護(hù)，導(dǎo)致他們的文化思想與祭祀自然鬼神息息相關(guān)。久而久之該傳統(tǒng)觀念使得他們一代又一代人能夠與自然平衡共存。如克倫族有關(guān)“寬”（人的靈魂）的宗教觀念，他們相信“人”是肉體和“寬”（靈魂）的組合體。而人與自然有著密切的關(guān)系，自然的生命就是人的生命。因此，克倫族家庭一有新生嬰兒，父母就將其肚臍線放在竹筒里并縛在一棵樹上，表明該孩子的生命已與樹木的生命連接起來(lái)，若這棵樹被毀壞或被砍伐，孩子的“寬”會(huì)離肉體而去，導(dǎo)致肚臍線的主人生病，或遭到種種苦難。砍伐該樹木的人也會(huì)陷入到同樣的困境，將會(huì)與人吵架，家庭分散。唯一解決方法就是必須提供祭祀品給該樹木的主人，在舉行“招回寬”儀式時(shí)使用。所以克倫族人不會(huì)砍伐縛著肚臍線的樹木，樹木主人也要盡量保護(hù)好自己的那棵樹。[8]（P92）顯示出人與樹木互相依賴、人與自然平衡共存的傳統(tǒng)思想。

樹木出家儀式由佛教儀式及泰國(guó)北部民間宗教儀式組成。民間宗教原有的自然鬼神信仰，使得泰國(guó)人更容易地去接受佛教所肯定的“樹神”思想。組織樹木出家儀式村民將集體去考察村子周圍的樹木，找出很有可能被砍伐的“樹王”（樹形高大、健康、具有繁殖性強(qiáng)的當(dāng)?shù)貥淠荆?。?zhǔn)備供奉山神、森林神的祭祀品，如：熟糯米、熟芭蕉、檳榔、醬葉等。準(zhǔn)備出家儀式用品，如：袈裟、法紗、法水缽、金合歡汁及建造樹神廟以請(qǐng)樹神來(lái)守護(hù)樹木。為樹木授皈依當(dāng)天先從民間宗教儀式開(kāi)始，將法紗圍繞森林或叢樹一圈，巫師祭祀樹神、森林鬼、山鬼，請(qǐng)求他們保佑森林、樹木。若有人來(lái)毀壞樹木，就請(qǐng)神、鬼懲罰他不得好死。接下來(lái)按照泰國(guó)北部傳統(tǒng)文化，以檳榔、醬葉來(lái)祭祀土地娘娘。然后再進(jìn)行佛教出家儀式：禮拜三寶，請(qǐng)求戒師傳授三皈五戒，祈求偈，和尚將袈裟披在樹上，念誦祝福吉祥保護(hù)經(jīng)文，最后給已出家的樹木灑法水，到此樹木出家儀式結(jié)束。[9]（P103）

在泰國(guó)人的心目中，“樹木出家”不僅指把袈裟披在一棵樹木上，而是樹木本來(lái)就有靈魂，是神、鬼所附之體。樹木被授皈依后就變得神圣不可侵犯，像一位和尚一樣，見(jiàn)到必須禮拜，不許破壞損傷。在盛行佛教、和尚有至高地位的泰國(guó)，非法伐木工在砍“僧樹”前自然會(huì)三思而后行，因損害僧樹就猶如損害佛僧、損害佛教，是犯下重孽的行為。

樹木出家儀式至今已有三十多年的歷史，這種活動(dòng)從森林覆蓋率較高的泰國(guó)北部地區(qū)開(kāi)始，慢慢延伸到泰國(guó)其他地區(qū)，而且?guī)缀趺磕陰状蔚慕M織樹木出家種活動(dòng)，對(duì)泰國(guó)森林資源的保護(hù)起了不少作用。此外，泰國(guó)還是一個(gè)君主立憲制國(guó)家，國(guó)王同佛教在泰國(guó)具有至高無(wú)上的地位。因此，泰國(guó)人經(jīng)常把樹木出家儀式與慶祝國(guó)王登基紀(jì)念日、國(guó)王的生日等聯(lián)系起來(lái)，以期通過(guò)這種形式為國(guó)王積德，如，1996年為了慶祝國(guó)王登基50周年，組織了泰國(guó)北部“五千萬(wàn)棵樹木出家”；2008年慶祝國(guó)王80大壽，組織“結(jié)心――給三千萊泰畝，泰國(guó)面積單位。1萊=1，600平方米。（筆者）樹木授予皈依”等?？梢赃@樣說(shuō)，“樹木出家”不僅起到了保護(hù)泰國(guó)森林資源的作用，而且能夠讓泰國(guó)民眾團(tuán)結(jié)一心為我們的后代做出貢獻(xiàn)。

從“樹木出家”看，佛教在解除森林危機(jī)方面扮演著非常重要的角色，蘊(yùn)涵著解決生態(tài)危機(jī)的幾項(xiàng)佛教倫理。

（1）互為緣起：人類與森林的互相依賴。一切眾生互為緣起，互相依賴，是不分開(kāi)的。這就是自然法則。因此，人不能獨(dú)立生存，不能把自己從森林或自然分開(kāi)來(lái)。在解決森林危機(jī)的問(wèn)題上，必須以綜合的眼光看待問(wèn)題，要知道人類是地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分。

（2）和睦團(tuán)結(jié)：社會(huì)成員各有責(zé)。泰國(guó)佛教組織“樹木出家”這樣的儀式，由各社會(huì)機(jī)構(gòu)社會(huì)成員來(lái)參與，如：宗教機(jī)構(gòu)、政府機(jī)構(gòu)、商業(yè)機(jī)構(gòu)以及百姓，促進(jìn)泰國(guó)社會(huì)的團(tuán)結(jié)。因?yàn)閳F(tuán)結(jié)是一種偉大的力量，人類能克服森林危機(jī)必須要團(tuán)結(jié)一心。

（3）三利益：明白人生的目的。做人必須考慮三利益，就是自己的利益、別人的利益和公共的利益。人生的目標(biāo)是幸福，可是真正的幸福不是自己得益、他人得益或群眾得益，而是三個(gè)部分組合而成。明白這一點(diǎn)，人就可以幸福地生活，就可以明白人生的目標(biāo)。

（4）慈悲為懷：以慈悲之心來(lái)對(duì)待森林。眾生在生死輪回苦海上患難與共，因此應(yīng)該以慈悲之心來(lái)對(duì)待我們的“朋友”。眾生皆有苦難，站在別人的立場(chǎng)上、為森林著想，也就是慈悲的一種表達(dá)方式。

（5）知恩報(bào)恩：感恩森林-向森林報(bào)恩。森林對(duì)人類提供很大的作用，人類必須感恩?！案卸鳌笔亲罨镜牡赖拢恰昂萌恕钡臉?biāo)志。同時(shí)也應(yīng)該向森林報(bào)恩，關(guān)愛(ài)它、保護(hù)它、不讓它受損。

（6）於食知量（Bhojane-mattannut?。哼m量使用森林資源。不以貪、嗔、癡之心來(lái)耗費(fèi)森林資源。在泰國(guó)佛教眼中，人類食用、使用森林與森林的產(chǎn)物只是為了維系生存，維護(hù)日常生活的需要而已。如果人能知足、有理智地去使用森林資源，也是一種減除心里貪婪的方式，有助于智慧心靈的成長(zhǎng)。

泰國(guó)一位高僧及佛學(xué)家法藏長(zhǎng)老（Phra Prayudh Payutto），在其《泰國(guó)人與森林》一書中說(shuō)，森林危機(jī)的解決辦法有三個(gè)層次：行為、心理、智慧。法律可以控制人的行為，社會(huì)習(xí)俗可以通過(guò)影響人的信念進(jìn)而改變想法，培養(yǎng)智慧則能徹底地解決問(wèn)題。雖然“樹木出家”只能通過(guò)“”來(lái)促使人們對(duì)森林有責(zé)任感，但也已經(jīng)在泰國(guó)人心中奠定了更高一層“智慧級(jí)別”的基礎(chǔ)。這就是泰國(guó)佛教生態(tài)倫理對(duì)泰國(guó)森林資源做出的貢獻(xiàn)。

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