沉珂的故事

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇沉珂的故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

沉珂的故事范文第1篇

陳列要易于顧客發(fā)現(xiàn)商品

陳列要易于顧客看清商品

陳列要易于顧客了解商品

陳列要易于顧客接觸商品

陳列要易于顧客愛上商品

AIDMA法則與陳列的結(jié)合

AIDMA法則是針對顧客從看到店鋪到購買商品之間心理變化的總結(jié)。每個字母分別代表一個單詞。

A――AITTENTION――注意

I――JNTEREST――興趣

D――DEsIRE――欲望

M――MEMORY――記憶

A――ACTI0N――行動

從這個復(fù)合詞中可以看出，顧客從注意到商品開始，會產(chǎn)生一系列的心理變化，深入了解他們這一系列心理的變化，我們就可以通過陳列來吸引顧客的每一個心理變化，從而完成最后的ACTI0N(行動)。我們來看看如何通過陳列來結(jié)合AIDMA法則。

A――注意。

陳列重點：VP(櫥窗、模特組合等)

在眼花繚亂的購物場所中，如何引起顧客的注意，是非常重要的第一步。利用好店頭的VP，從氛圍布置、櫥窗展示到模特搭配，主推活動，通過各種方式來吸引顧客的注意力，加強他們的第一印象。這樣就達到了ATTENTION的效果。

I――興趣

陳列重點：VP／PP

當顧客被店鋪印象或模特搭配吸引后，自然而然會走近店鋪，此時顧客通常會對店頭和店內(nèi)的模特搭配(或組合搭配)產(chǎn)生興趣。利用好VP.PP，陳列最想推薦的商品，會加強客人的興趣度，1NTEREST由此產(chǎn)生。

D――欲望

陳列重點：PP／IP

客人對某件或某套搭配產(chǎn)生興趣后，就會自然而然產(chǎn)生各種欲望，深入了解欲望，試穿欲望，搭配欲望，購買欲望等等。DP和IP結(jié)合的陳列，會將主推搭配與商品有序的擺放相結(jié)合，讓客人在產(chǎn)生欲望后可以自由選擇多種搭配方案。

M――記憶

陳列重點：IP

當顧客的心理變化已經(jīng)達到欲望狀，那就離買單更加接近一步了。在眾多商品中，對某些款式的欲望會形成記憶，客人會根據(jù)這些記憶，在店內(nèi)選擇自己喜歡的色彩、適合的尺碼、可搭配的款式。清晰、有序的IP，會引導(dǎo)顧客憑著記憶在店內(nèi)分別找到想要的商品。這是進入試衣室前的最后一步。

A――行動

顧客最終的行動即購買商品。這個心理狀態(tài)產(chǎn)生取決于店內(nèi)銷售人員的銷售技巧，在對商品進行詳細的FAB說明后，顧客真正行動了。

以顧客為先的陳列形式

通過對顧客心理變化的深入了解，總結(jié)出了AIDMA法則，同時也明確陳列對顧客心理變化產(chǎn)生的極大作用，故陳列要以顧客為先。做到

陳列要易于顧客發(fā)現(xiàn)商品

陳列要易于顧客看清商品

陳列要易于顧客了解商品

陳列要易于顧客接觸商品

陳列要易于顧客愛上商品

如何發(fā)現(xiàn)商品：

沉珂的故事范文第2篇

《軒轅劍之天之痕》改編自經(jīng)典單機游戲《軒轅劍叁外傳：天之痕》，從《仙劍》系列開始，唐人電影無疑成為內(nèi)地玄幻武俠劇的開山鼻祖，基于對此類題材的豐富經(jīng)驗，此次《軒轅劍之天之痕》更是在制作中大大增加了特效的比例，幾乎雙倍于《仙劍奇?zhèn)b傳3》的數(shù)量，打造了革命性的魔幻視覺風(fēng)格。該劇自7月6日登陸湖南衛(wèi)視“第一周播劇場”，首播便迎來開門紅，僅前4集在湖南衛(wèi)視獲得首播周末平均收視率1.86，份額7.98%，排名全國同時段收視冠軍，成為今年暑期檔最熱門的電視劇。作為感動一代人的經(jīng)典游戲的同名電視劇作品，原作粉絲的蜂擁而至足以將該劇的收視成績推上一個新高。但是，作為已經(jīng)有《仙劍》系列的前車之鑒，同樣都是以中國傳統(tǒng)仙俠文化為故事背景，不僅要講述一個精彩紛呈的故事，更要肩負著文化傳承，所以在斬獲收視的同時也需以正常心態(tài)飽嘗粉絲與觀眾的各種不滿和批評。其實，拋去各位“專家”挑出的錯誤、瑕疵與不符，把該劇當做一部對于那些年美好回憶的獻禮不失為一種明智的選擇。

胡歌冰冷面具下的癡情

胡歌：從90年開始，手掌機，紅白機，世嘉16位機，土星，PS,PS2,PS3,XBOX360，我一臺都沒拉下。至于經(jīng)典游戲，《霸王的大陸》、《仙劍奇?zhèn)b傳》、《使命召喚》、《GT賽車》，太多了……

電視指南：拍了這么多經(jīng)典游戲改編的電視

電視指南：通過游戲改編的電視劇，你覺得是要忠于原著還是要有所創(chuàng)新？在不得罪游戲迷，又能讓更多電視觀眾認可的情況下，如何從中取舍？胡歌：游戲和電視劇本身就是完全不同的兩個載體，雖然都有人物和劇情，但游戲是可互動的，玩家可以身臨其境推動劇情的發(fā)展。而電

電視指南：對于收視有壓力嗎？預(yù)期能否超過《仙劍》？胡歌：壓力是有的，信心也是有的。軒轅劍是三個字，仙劍是兩個字，看似已經(jīng)超過了。

唐嫣腹黑女的不渝愛情

中的人物性格和命運，同時讓單一的劇情變得更加豐富。

電視指南：說說從《仙劍》到《軒轅劍》的心路歷程？胡歌：《仙劍1》是初生，《仙劍3》是重生，《軒轅劍》是輪回。

電視指南：《軒轅劍》的拍攝中令你印象最深的是哪一場戲？胡歌：有一場動作戲熱到差點中暑，印象最差，但不得不深。夏天拍戲真不怎么有趣，揮汗如雨是真事，我們經(jīng)常戲汗（就像在泳池里戲水一樣）。

電視指南：《軒轅劍》是你首次以出品人和制片人的身份出現(xiàn)的作品，是否有意轉(zhuǎn)至幕后？胡歌：在其位，未盡其責(zé)。作為一次嘗試，我離真正的出品人和制片人還差得很遠。

電視指南：主角與制片人的雙重身份，是不是會很辛苦？胡歌：身上多了一份責(zé)任，在整個拍攝過程中，要求自己處處以身作則，身先士卒，赴湯蹈火，在所不辭，以后輕易不當了，累死我了。

電視指南：這是你第一次演反派，感覺如何？唐嫣：感覺很過癮，但這個角色并不是真正意義上的反派，只是比較“腹黑”。其實她還是一個為愛執(zhí)著的女人，她雖然身擔(dān)魔界的使命，但是當她愛上了宇文拓后，她為了他付出了自己的一切。

電視指南：雙面性格的角色對你來說有無挑戰(zhàn)？唐嫣：性格還好，其實更有挑戰(zhàn)的是要展現(xiàn)這個角色的“腹黑”、她的霸氣特質(zhì)。比如通過眼神表現(xiàn)她的“狠”、作為魔界之女的愛恨糾葛等等。

電視指南：劇中魔女造型很驚艷，對此你如何評價？唐嫣：是很驚艷，造型道具還特別沉。變魔女之后頭上要戴著兩個角，非常非常沉，有時候轉(zhuǎn)景上車時，人進去了，兩個角還卡在外面，挺好玩的。

電視指南：獨孤寧珂這個角色最吸引你的是什么？唐嫣：為愛癡狂、奮不顧身、為愛不顧一切，這就是這個角色最吸引我的地方。

電視指南：印象最深的是哪一場戲？

唐嫣：全劇發(fā)展的后段，寧珂已身不由己，因為她的父皇要求她在一定時間內(nèi)毀滅人間，但那個時候她已深愛宇文拓，又無法抵抗親情的使命。這場戲要充分表現(xiàn)出內(nèi)心的交戰(zhàn)和痛苦、亦正亦邪，以及魔女和寧柯的瞬間轉(zhuǎn)換，令我印象深刻。

電視指南：再次與胡歌合作的感受如何？唐嫣：我們在現(xiàn)代戲《高手如林》中是第一次演情侶，這已是二度合作。生活中大家都是好朋友，彼此很了解，因為太熟了，在剛開拍的時候要進入感情戲偶爾會笑場，但后來就慢慢比較入戲，也很默契了。

劉詩詩功夫俠女感情真

電視指南：你眼中拓跋玉兒是什么樣的？劉詩詩：敢做敢當，本性善良。會野蠻任性，但不會傷害別人。

電視指南：與之前飾演過的角色相比有無難度？劉詩詩：每個角色都有她有難度的一面。玉兒跟之前的角色相比會更放開一些，對我來說也是一種自我的突破吧，不過也因為玉兒的性格

關(guān)系，我演得很過癮。

電視指南：劇中令你印象最深的是哪場戲？劉詩詩：在沙漠的戲。一個人站在沙漠中，感受這個環(huán)境，就會很自然地把自己代入戲中孤獨的情境。這是我第一次在沙漠拍戲。

電視指南：一下從若曦到玉兒，會不會不適應(yīng)？劉詩詩：一開始還是有點放不開，收著。過段時間就好了。

電視指南：談?wù)勁c蔣勁夫的合作。與新人演情侶的感覺如何？劉詩詩：就跟平常演戲一樣。夫仔是一個很用心很努力的演員，很聰明、很用功，他的接受能力很強，對我所說的話很快就能消化掉，比我當年強。

電視指南：第一次以“師姐”身份帶新人，會不會有壓力？劉詩詩：其實壓力還蠻大的，之前都是別人帶我，這次一下子就感覺任務(wù)好重啊。我會給他們指導(dǎo)傳授一些自己的經(jīng)驗，因為拍戲時的光照、借位啊等等，新人確實不太明白，所以有能幫到的地方，我就告訴他們。

蔣勁夫天生我才必有用

歌有些相似，你自己認為呢？蔣勁夫：其實我在網(wǎng)上也看到過一些我與胡歌之前戲里角色的對比照片，服裝造型上確實挺相似的。

電視指南：那你會借鑒胡歌之前戲里的表演風(fēng)格嗎？蔣勁夫：剛開始演戲時，導(dǎo)演說“如果你找不到感覺可以看一看之前《仙劍》系列老胡他們的一些表演和處理，會對你有幫助。”然后我就找同事要了碟自己看了看，會借鑒一些他對人物的感覺，在人物塑造方面也不是說完全一模一樣的copy下來，還會增加一些自己的想法和理解在里面，希望演的時候有自己的色彩在里面。

沉珂的故事范文第3篇

關(guān)鍵詞: 鰲 釣鰲客 李白

唐記小說《封氏聞見記》記載了王嚴光自號為釣鰲客的故事。后來的筆記小說記載了張祜和李白自稱為釣鰲客。古代文人常在詩詞中借用此典故。鰲在神話傳說中、釣鰲客在筆記小說中究竟有一個怎樣的發(fā)展過程;釣鰲在中國傳統(tǒng)文化中究竟有著怎樣的文化意義。本文將就這幾點進行簡單的論述。

一、釣鰲之起源

鰲,即傳說中的海中大龜,也稱為大鱉。我國古代神話中流傳著有關(guān)鰲的許多傳說。鰲在神話傳說中扮演著功過兼有角色,先民們將其功勞銘記在心,神仙們則將其重大過失記恨于心。袁珂在《中國神話傳說》中詳盡而又曲折地給我們敘述了事件的整個過程。有關(guān)鰲的功勞――補天,《列子?湯問》中有記錄,“……然天地亦物也,物有不足,故昔者女媧煉五色石以補其闕;斷鰲足以立四極。”[1]《淮南子?覽冥訓(xùn)》中也有類似的記載,“往古之時,四極廢,九州裂,天補兼覆,地不周載……于是女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極。”[2]女媧煉五色石補蒼天,為了使天更加牢固,讓其子民不再受到天坍塌的威脅,于是斷鰲足以固天。可見鰲為了人類的安寧作出的巨大貢獻。

那么鰲的重大過失又是怎么一回事呢?《列子?湯問》中有詳細的記載:

“渤海之東不知幾億萬里,有大壑焉,實惟無谷之底,其下無底,名曰歸墟。八九野之水,天漢之流,莫不注之,而無增無減焉。其中有五山焉:一曰岱輿,二曰員嶠,三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里,其頂平處九千里。山之中間相去七萬里,以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉,其上禽獸皆純縞。珠\之樹皆叢生,華實皆有滋味,食之皆不老不死。說居之人皆神圣之種,一日一夕飛相往來者,不可數(shù)焉。而五山之根無所連著,常隨潮波上下往還,不得暫峙焉。仙圣毒之,訴之于帝。帝恐流于西極,失群仙圣之居,乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番,六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人,舉足不盈數(shù)步而暨五山之所,一釣而連六鰲,合負而趣歸其國,灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極,沉于大海,仙圣之播遷者巨億記。帝馮怒,侵減龍伯之國使厄,侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農(nóng)時,其國人猶數(shù)十丈。”[3]

由于海神禺強的管教不嚴和巨鰲的失職,致使兩座仙山沉于滄海,仙圣們失去家園,鰲理所當然成為仙圣們眾矢之的。亦有神話說巨鰲之所以失職,是因神仙們失職在先,他們長久不給巨鰲們喂食,導(dǎo)致巨鰲相當饑餓,而龍伯國大人用牛餌引誘巨鰲,巨鰲當然經(jīng)受不住誘惑,從而失職。《莊子?外物》也有釣鰲之事的記載,“任公子為大鉤巨緇,五十弦暈餌,蹲乎會稽,投竿東海,旦旦而釣,期年不得魚。已而大魚食之,牽巨鉤,D沒而下,騖揚而奮G,白波若山,海水震蕩,聲侔鬼神,憚赫千里。”[4]

由此,我們可推測海上釣鰲的故事應(yīng)來源于此。由于《莊子》、《列子》、《淮南子》三書流傳廣泛,故海上釣鰲的故事也廣為流傳。于是,與鰲的相關(guān)詞語,如“鰲戴”、“鰲頭”、“鰲山”、“釣鰲”就盛行開來。釣鰲的故事隨之盛行。

二、誰是“釣鰲客”第一人

最早記錄釣鰲客故事的是中唐時期封演的筆記小說《封氏聞見記》。其卷十“獷譎”條載,“王嚴光頗有文才而性卓詭,既無所達,自稱‘釣鰲客’。”[5]此外,唐代自稱為釣鰲客的還有二人,一為張祜,一為李白。五代后蜀何遠光的《鑒誡錄》卷七“釣巨鰲”條云,“會昌四年,李相公紳鎮(zhèn)淮南日,……祜遂修刺謁之,詩題銜‘釣鰲客’……”[6]宋記小說《談苑》卷四載,“王嚴光有才不達,自號‘釣鰲客’……張祜謁李紳,亦稱‘釣鰲客’……”[7]《唐語林》卷五載,“李白開元中謁宰相,封一板,上題曰:‘海上釣鰲客李白。’宰相問曰:‘先生臨滄海,釣巨鰲,以何物為鉤線?’白曰:‘風(fēng)浪逸其情,乾坤縱其志。以虹U為線,明月為鉤。’又曰:‘以何物為餌?’白曰:‘以天下無義氣丈夫為餌。’宰相悚然。”[8]《侯錄》卷六有著和《唐語林》類似的關(guān)于李白自稱為海上釣鰲客的記錄。現(xiàn)將唐宋間記載釣鰲客的筆記小說的相關(guān)內(nèi)容列表如下:

從上表我們可以看出,這三位釣鰲客――王嚴光、張祜、李白表現(xiàn)出的性格以及筆記小說家對其性格的總結(jié)是一致的,均為豪放、狂誕不羈。因此他們?nèi)硕伎梢苑Q為名副其實的釣鰲客。

《唐詩大辭典》“王嚴光”條,陳尚君先生謂其“生卒年、籍貫皆不詳。自稱釣鰲客,頗有才而性狂傲。安史之亂后任棣州司戶。”[9]我們不知《唐詩大辭典》此條說明依據(jù)哪種文獻。我們無從得知他的更多材料。《鑒誡錄》、《談苑》中皆用張v。兩《唐書》中亦無張祜、張v傳。但《新唐書?藝文志》著錄了張祜詩一卷。[10]元代辛文房《唐才子傳》中收有張祜條。關(guān)于張祜、張v的辨析,吳在慶先生在《唐才子傳校箋注》有詳細論述,最終考證的結(jié)果是《鑒誡錄》等筆記小說中記錄的是張祜而不是張v。由《唐才子傳箋注》可以看出張是個真正的“處士”,自放行樂、任俠尚義。如張祜有詩“醉臥捫云扃,狂歌上釣船。”(《戊午年感事書懷三百》),“憶作江東客,猖狂事頗曾。”“粗得狂歌趣,深疑笑病癥。”(《憶江東舊游四十寄宣武李尚書》)。這些作品都反映出他“頗有猖狂肆傲之舉”[11]的形態(tài)。又《唐才子傳箋注》載張祜與崔涯、白居易、杜牧交游,而崔、白、杜三人亦是狂傲之人,所謂物以類聚,由此可見張祜亦為狂生一個。關(guān)于李白,周勛初在《李白評傳》中概括了其特點:天性狂放、謫仙身姿、天仙之詞、享樂人生。[12]李白是一個飄逸放達的謫仙人,不論從他讓楊貴妃捧硯、高力士脫靴的肆傲之舉,還是其詩歌中表露的曠達超脫的情懷,我們都會覺得李白是個當之無愧的釣鰲客。

但他們?nèi)皇欠裾娴脑蕴枮獒烐椏?是誰第一個使用釣鰲客的自號,都還值得探討。從上表所列舉的五部筆記小說的文獻時間來看,封演為中唐人,時代最早;其次是五代后蜀的何光遠;宋代的孔平仲、王因其生卒年不詳,只知道孔平仲是1065年進士,而王卒于1088年,還沒有其他詳細的資料來辨明孔、王二人筆記小說創(chuàng)作時間的先后,只能說他們二人的時代略近;趙令時代則明顯靠后。從三位釣鰲客來看,其名氣大小恰與其文獻記載的時間先后順序相反。據(jù)此可推測,自稱釣鰲客的最早應(yīng)為王嚴光,在流傳過程中出現(xiàn)了變化,既可能出于無意的訛傳亦有可能是有意竄改,而附會于張祜、李白。附會于這兩二人的原因很簡單,二人的性格及其名聲。附會于李白,除了因其天性狂放,具有謫仙之姿,還因李白有“未夸觀濤作,空郁釣鰲心。”(贈薛校書))、“空持釣鰲心,從此謝魏闕。”(《同友人舟行游臺越作》)的作品。王遂把釣鰲客之名安在了李白的頭上。另據(jù)《唐語林》1978年版編者在《唐語林原序目》中說《唐語林》是采五十家小說而成,而其中就有封演的《封氏聞見記》,且《唐語林》有不少條目出自于《封氏聞見記》,但在“釣鰲客”這一條目上王卻沒有照搬封氏,而是將名不見經(jīng)傳的王嚴光換成了四海皆聞的李白。而其后的趙令則幾乎原封不動地照抄了王書中的李白自號釣鰲客這一條目。《談苑》里記載的自稱釣鰲客的王嚴光和張祜,顯然是依據(jù)封氏與何氏。所以張祜、李白二人的自號為釣鰲客的故事很有可能是附會之作。只因李白的名氣最大,所以后代在提及釣鰲客時,人們首先聯(lián)想起的是李白,而不是張祜或王嚴光。

三、釣鰲的文化意義

從王嚴光身上我們看到了他的才而不達、性卓詭的狂誕;從張祜身上我們看到了他猖狂肆傲、藐視世俗的態(tài)度;從李白身上我們看到了他的放達、飄逸、清高。從釣鰲客的身上,我們看到了他們的共同點:豪放的胸襟,放蕩不羈的行為,行高志潔的品行,藐視世儈卑俗的態(tài)度。且因歷史上關(guān)于釣鰲的神話傳說,尤其是鰲和五座仙山的密切關(guān)系,我們很容易聯(lián)想到尋仙、詠仙、歸隱。另外,女媧曾斷鰲足以補蒼天的故事讓我們看到了鰲的更多意義――非凡的事業(yè)、遠大的抱負以及征服自然、主宰世界的雄心大志。

唐宋時皇帝殿前陛階上鐫有巨鰲,翰林學(xué)士、承旨等官朝見皇帝時立于陛階的正中,故稱入翰林院為上鰲頭。后亦稱狀元及第為獨占鰲頭。人們現(xiàn)在常稱高考考取優(yōu)異成績或者成就一番大事業(yè)者為獨占鰲頭。此類說法顯然是因襲古代的意義。

文人也常用“釣鰲”這個詞抒情達意。《全唐詩》收錄的詩歌中含“釣鰲”兩字的有13首,含“鰲”的有135首;《全宋詞》中內(nèi)容含有“釣鰲”的有7首,含“鰲”的有161首。可見古代文人對“鰲”的鐘愛程度之深。李白的《贈薛校書》、《同友人舟行游臺越作》兩首詩都表達詩人欲辭魏闕,歸隱山林的情懷。如“未夸觀濤作,空郁釣鰲心。舉手謝東海,虛行歸故林。”“不知青春度,但怪綠芳歇。空持釣鰲心,從此謝魏闕。”詩人空懷一顆釣鰲之心,卻無法實現(xiàn)自己建功立業(yè)的人生抱負,只能歸隱故林。這里的釣鰲之心指的就是詩人的遠大抱負。陳陶的“靜寇思投筆,傷時欲釣鰲。壯心殊未展,登涉漫勞勞。”(《渡浙江》),“釣鰲三十年,未見天子巡。”(《續(xù)古詩二十九首》),這兩首詩歌均是抒寫壯志未酬的傷逝之作。僧人皎然《寓言》中有詩句云,“人生百年我過半,天生才定不可換。東海釣鰲鰲不食,南山坐石石欲爛。”也表達了作者對人生頗為無奈之感。“東海釣鰲鰲不食”意思是說釣鰲不成,徒手而歸,其中隱含著事業(yè)無成之意。南宋張元干《水調(diào)歌頭?追和》云“舉手釣鰲客,削跡種瓜侯。重來吳會三伏,行見五湖秋。……”上闋自寫心境,勾勒出一個浪跡江湖的奇士形象,寫他豪放不羈的生活,以宣泄心中的不平。“舉手釣鰲客”,用典不單單是為了表隱逸之意,又把“以天下不義丈夫為餌”之意暗蘊其中。這一點和詞人的人生經(jīng)歷有關(guān)。詞人主張抗金,而秦檜出任宰相后到處打擊主戰(zhàn)派,于是作者在紹興年間送別友人胡銓及寄李綱除名。李曾伯《朝中措》“少年隨分賦鸚洲。得意桂花秋。今日送君行色,夢和月到南樓。材名仲父,辭華季子,香滿南州。勉力中流擊楫,直須連釣鰲頭。”這首詞是送別之作,勸勉對方勇敢搏擊摘奪鰲頭,這里顯然是指獲取功名,完成自己的偉大抱負。

概言之,古代文人在詩詞中借用釣鰲的典故,主要是抒發(fā)自己的政治抱負,展示自己的豪邁胸襟、清高的品行以及憤世嫉俗的態(tài)度,對神話傳說中的龍伯國大人的得到六鰲表現(xiàn)出無限的羨慕。

另外,鰲在傳統(tǒng)文化中還代表著長壽。所以不論是嬰兒滿月或是老人祝壽,宴桌上總少不了老鱉(鰲,一說指老鱉),主要就是取其長壽之意。人們在垂釣中,也把釣得大鱉看作是一件吉利的事。

鰲自從伴隨古代神話傳說流傳以來,便在人們心中烙下了深深的印記。人們把它看作是一種吉利的象征,不論是在陛階上鐫刻巨鰲還是宴桌上擺老鱉。鰲寄予著遠大的抱負、非凡的事業(yè);“釣鰲”則蘊含著更多的人生態(tài)度、品行行為。歷代文人往往借鰲、釣鰲抒發(fā)自己的抱負及情懷。直至今日,它所包蘊的文化意義還一直影響著人們的創(chuàng)作和生活。

參考文獻:

[1][3]景中譯注.列子[M].北京:中華書局,2007.

[2]劉德康撰.淮南子直解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.

[4]方勇.永品撰.莊子詮評[M].成都:四川出版集團巴蜀書社,2007.

[5][唐]封演撰.封氏聞見記[M].北京:中華書局,2005.

[6][11]傅璇琮主編.唐才子傳校箋[M].北京:中華書局,1990.

[7]上海師范大學(xué)古籍整理研究所編.全宋筆記[M].第二編之五.鄭州:大象出版,2006.

[8][宋]王.唐語林[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[9]周勛初主編.唐詩大辭典[M].南京:鳳凰出版社,2003.

沉珂的故事范文第4篇

實際上，一個最本質(zhì)的問題我們所用的任何一個產(chǎn)品都是很多成分復(fù)合組成在一起的，沒有任何一個成分是單獨使用的，再進一步來說，就算使用了單獨成分的溶液，而保養(yǎng)是一個方案，一個組合方案，哪怕涂抹的是甘油水溶液，哪怕它的吸水效果不如透明質(zhì)酸，但我想大部分人后續(xù)保養(yǎng)還是會添加些面膜乳液之類，這些都可以幫助鎖水，所以單純論一個甘油和透明質(zhì)酸哪個更保濕，這是沒法結(jié)論的。這些成分都在一個產(chǎn)品集中出現(xiàn)，或許也根本分不出來誰更好，就像一般炒好了的菜，糖和鹽都融化在一起了，都是提鮮口感的東西，何必非要挑出來哪個更好。

單一的酒精是會讓皮膚變得更加干燥，但是請問，誰在日常保養(yǎng)中會使用一瓶純酒精來保養(yǎng)？含有酒精的化妝水或乳液都會添加保濕劑來緩沖酒精導(dǎo)致的干燥，很多人喜歡高保濕化妝水，比如紅色蜜露、黛珂保濕化妝水、羽西生機之水，這些產(chǎn)品都含有一些酒精，但是它們的保濕效果也是得到人人肯定的，因為化妝水中其他保濕劑不僅中和了酒精可能的干燥，還帶來了更加保濕的效果。

我們沒辦法從單一一個成分來論一個產(chǎn)品到底有什么樣的效果，而產(chǎn)品的效果必須實際使用后才能評估。同樣的化妝水，倩碧的潔膚水含有酒精，是為了清理皮層，清除老廢角質(zhì)，這類潔膚水使用之后皮膚會有點干燥，所以倩碧在保養(yǎng)搭配上設(shè)計了一瓶黃油，用潔膚水清潔完之后使用黃油，馬上就能補償干燥，緩解刺激，這才是一個保養(yǎng)愛好者所需要知道的事實保養(yǎng)是一個組合方案，并不是拆出來單一產(chǎn)品來分析好壞，講解它的原理。每個品牌都設(shè)計有不同的保養(yǎng)方案，比如Albion就提出先乳液后化妝水的用法，如果單純看Albion的滲透乳會覺得并無可取之處，它就是一個普通保濕乳液，但是按照Albion設(shè)計的方案去使用，很多都真的覺得皮膚改善了，保養(yǎng)的效果更好了。

所以，我們在使用雅詩蘭黛特潤即時修護精華露的時候，要知道它后續(xù)建議配合的是雅詩蘭黛其他精華產(chǎn)品，比如奇跡豐盈抗皺精華露；使用貝佳斯海藍新生美膚泥漿之后，是建議配合基因賦活精華液和全日水活乳霜的，這會帶來一個修護效果的疊加；使用修麗可的溫和維生素C精華液之后，建議配合維生素B5精華一起使用，可以減少精純維他命C導(dǎo)致的皮膚刺激；珂麗柏蒂為什么沒有設(shè)計太多的精華，是因為金致乳霜結(jié)合了極為強效的保養(yǎng)效果，本身是高保濕面霜又是精華……諸如此類，當我們理解一個品牌設(shè)計理念之后，再去使用它的保養(yǎng)搭配，就會更加從容地知道如何搭配組合方案了，這些都不是拆解單一產(chǎn)品，更不是拆解單一成分所能明白的事實。保養(yǎng)的事實只有一個實用中自己去感受效果。

談美論道

對話吳映潔清揚魅力閃耀全場

由聯(lián)合利華旗下專業(yè)去屑品牌清揚傾力支持的第四屆 Cool Guy評選總決賽，在北京強勢登場。清揚此次鼎力支持 Cool Guy活動，因其一直宣揚的“勇于挑戰(zhàn)，堅持不懈，無懈可擊”的精神正與 Cool Guy“敢于冒險，樂于表達，活力四射”的積極形象十分契合。清揚多年來不僅傾力關(guān)注消費者的頭發(fā)健康，更用它時尚、酷的品牌特色活躍于時尚界。借此機會，BQ專訪了活動嘉賓——臺灣人氣偶像吳映潔小姐。

Q =《北京青年》周刊

A =吳映潔

Q:對本次活動有什么看法？

A:看到很多很養(yǎng)眼的人，這次是一個男性活動。男生可能會喜歡之類，而女生就會比較注重男生的手臂、腹肌、小腿等，干凈清爽也是很重要的，如果男生不整潔，頭發(fā)油膩膩的，當然不受女生歡迎。

Q:平時拍戲上妝卸妝很頻繁，弄造型對頭發(fā)的損傷也很大，請談?wù)勛约旱酿B(yǎng)護心得。

A:我覺得用對洗發(fā)水很重要，清揚的洗發(fā)水就會讓頭發(fā)更無懈可擊，洗發(fā)水很重要，包括洗頭發(fā)、潤滋、頭發(fā)的護理，比如說抹一些發(fā)油，因為發(fā)根容易分叉，因為演員平常演一些造型戲，其實蠻傷頭發(fā)的。所以要正確選擇洗發(fā)水，保養(yǎng)頭發(fā)和頭皮的雙重健康。我每個月會固定去發(fā)廊護發(fā)，每天洗完頭發(fā)之后發(fā)尾發(fā)根都要好好保護，再做一些頭皮護理。

Q:洗發(fā)水你喜歡用哪種，需要再洗一遍的還是不用再洗的？

A:不需要洗的，因為需要洗的你一共要洗三次，所以那樣不方便。清揚潤澤類的洗發(fā)水一次性就能達到清潔和養(yǎng)護的齊全功效。

Q:在你們看來這種無懈可擊的人生除了這些還有什么需要做到的？

A:多喝水，我比較少喝帶有糖分的飲料，因為怕得一些不該有的病，所以盡量喝些無糖的飲料，現(xiàn)在年輕人喜歡喝飲料，很少喝水，但是水是人活下去的基本要元，喝飲料要適度。

Q:喜歡什么比較時尚點的穿著？

A:我最重要的其實是自信，時尚這個東西，可能今年流行這個，你追上了，它又改變了，變成下一個流行的元素了，你如果不停地追不停地追，就會一直是個追隨者。如果你很自信，追求自己的味道。你可能成為潮流的引領(lǐng)者，這是一個關(guān)鍵的問題。

輕抹時光印記凝駐青春之光歐舒丹蠟菊賦顏修護系列上市

近日，L’OCCITANE歐舒丹蠟菊賦顏修護精華眼霜全新上市。善于從自然界汲取天然能量的南法優(yōu)質(zhì)植物護膚品牌 L’OCCITANE歐舒丹，從普羅旺斯兩種蘊含卓效抗老正能量的植物——“永恒不凋花”蠟菊與“生命活力源泉”香桃木中，精心煉取卓效抗老精萃，融匯最新抗老科技，為其頂級抗老系列蠟菊賦顏修護系列新添一款駐顏戰(zhàn)艦——歐舒丹蠟菊賦顏修護精華眼霜，以尖端抗老緩釋科技與植物基因保養(yǎng)密鑰，全面啟動眼周肌膚青春活力源，帶來逆轉(zhuǎn)時光的抗老能量，讓青春明眸再現(xiàn)熠耀光彩。

活動以話劇形式帶大家穿越到尤利西斯的故事中：木馬屠城記中的英雄——尤利西斯，在返回家鄉(xiāng)的漫長旅途中，疲憊、虛弱、衰老。他登上盛放蠟的法伊阿基亞島，遇上漂亮的公主娜烏茜卡。她為他奉上青春的秘密——一瓶金黃色的蠟菊油。尤利西斯涂上這神奇的芳香油后，回復(fù)了力量和青春，和娜烏茜卡公主一起踏上了回歸家鄉(xiāng)的旅程。歐舒丹蠟菊賦顏修護精華眼霜作為蠟菊賦顏系列的新成員，以來自法國科西嘉島的植物基因能量，激活細胞長壽基因；以尖端抗老緩釋科技，持續(xù)延長肌膚年輕能量，這款全能型抗老眼霜，極致修復(fù)淡化細紋與暗沉，可以達到事半功倍的護眼效果。

BOTTEGA VENETA當你的名字已經(jīng)足夠

低調(diào)、優(yōu)質(zhì)、無與倫比的工藝 ——自 1966年創(chuàng)建于意大利維琴察（ Vicenza）以來， Bot -tega Veneta就已經(jīng)為奢華創(chuàng)造了一套全新定義。 Bottega Veneta專注于傳統(tǒng)的意大利皮革工藝，以非凡的皮具制品聞名于世。 Bottega Veneta是個性與自信的象征，這體現(xiàn)在品牌著名的格言中— —“當你的名字已經(jīng)足夠”（ When you own initials are enough）。工匠們的非凡技藝與設(shè)計師的奇思妙想正是 Bottega Veneta打造奢華之關(guān)鍵，其中的代表之作就是該品牌經(jīng)典的intrecciato編織皮革。

妙巴黎唯我色彩專屬你的戀愛心情

法國百年經(jīng)典彩妝品牌妙巴黎于 2012年華麗推出極具創(chuàng)意的重磅新品 ——唯我色彩唇蜜，色澤與雙唇完美融合，仿佛為每個人定制了專屬色彩，在流出迷人笑容的同時好像還能感受到戀愛般的心情呢！BOURJOIS妙巴黎唯我色彩唇蜜是首款由PH值激活分子可隨雙唇的酸堿性而變化的彩妝品！其智能色素隨嘴唇 PH值變化出一抹或淡或濃的粉桃紅，透明無色的唇彩加以神奇配方與雙唇結(jié)合在一起的瞬間化成獨有的桃花般色澤 ,定制美妝立即夢想成真！

巴黎卡詩開啟菁純油護發(fā)時代

近日，巴黎卡詩年度重磅產(chǎn)品雙重菁純修護液 ELIXIR ULTIME上市會在京舉行。這款在全球創(chuàng)下每秒銷售 1.8支的明星產(chǎn)品，橫掃全球 20多個專業(yè)美容獎項，是第一款可以同時用于頭皮與頭發(fā)的菁純油，由傳奇摩洛哥堅果油、山茶花油、精純玉米油提煉而成，舒緩并清潔頭皮，由內(nèi)而外地滋養(yǎng)并修護發(fā)絲，并帶來感官的極致體驗。將為中國消費者帶來護發(fā)神力，引發(fā)護發(fā)界的金色風(fēng)暴。

在“猶如煉金術(shù)”的神秘時尚氛圍中，品牌總監(jiān)余路女士以講述人的身份，為全國近百家媒體揭秘“最珍貴精油”締造迷人秀發(fā)的原理。它完美配比三重珍稀成分，蘊含大量維他命 A、D、E、F和 Omega 3、9，含有舒緩和抗氧化成分，使秀發(fā)有光澤，更柔軟，保護秀發(fā)的同時使秀發(fā)輕盈有彈性。優(yōu)雅高貴的香型更是凸顯其獨一無二的奢華地位。由歐萊雅實驗室的尖端科技將精油成分化解為極小分子，發(fā)揮菁純油修護的最大功效，使用方式也可隨心改變。

多芬“真美印象空間開啟發(fā)掘美麗之旅 ”

近日，“多芬真美印象空間 ”正式于上海來福士廣場中庭對公眾開放。歷時 4個多月的“真美活動 ”吸引了上千萬中國女性參與其中并大聲說出“我就是美麗的 ”。“我就是美麗的 -真美地圖 ”點亮儀式是本次活動的重頭戲之一。在媒體朋友的見證下，陳漫、佟晨潔、金韻蓉和聯(lián)合利華高層完成“我就是美麗的 ”拼圖，瞬間就點亮了現(xiàn)場的巨型中國地圖。地圖上，浮現(xiàn)出一張張來自全國各地的真美女性。她們自信的笑臉輔以美麗宣言將此次活動推向，共同見證著“美，不界于地域 ”。多芬致力于通過此次“真美行動 ”為中國女性精心打造一個綻放自我真美的平臺，從而鼓勵大家一起分享自己的美麗，勇敢地秀出最真實的自己，說出你的美麗宣言，讓美麗真實呈現(xiàn)。

純正意大利手工鞋 Santoni落戶北京金寶匯

2012年近日，純正意大利高級定制手工鞋 Santoni正式落戶北京金寶匯。Santoni手工鞋的設(shè)計旨在滿足高品位、眼光獨特的中國顧客的需求，讓其能輕松了解并購買 Santoni最新款鞋品。包括男式鞋、女式鞋、兒童鞋及配飾等。作為一家優(yōu)質(zhì)手工鞋旗艦店， Santoni鞋品選材獨特、優(yōu)質(zhì)、外觀及內(nèi)襯都彰顯著現(xiàn)代時尚的氣息。 Santoni專賣店的裝修風(fēng)格延續(xù)了 Santoni意大利專賣店格調(diào)，自然的整體色調(diào)配以經(jīng)典的 Santoni橙色筆觸，與 Santoni手工鞋的內(nèi)襯顏色如出一轍。 Santoni自始至終注重技藝、關(guān)注細節(jié)、使用最優(yōu)的材質(zhì)。每一款鞋品都以精致見長。

Pierre Mantoux皮爾曼都落戶北京國貿(mào)、王府井東方新天地

義大利頂級襪裝品牌 ——Pierre Mantoux皮爾曼都近日歡慶 80周年慶，除了在米蘭總部的慶祝活動之外，還邀請當?shù)孛襟w于家族的托斯卡尼莊園一同歡慶。而這個在全球擁有 800多個銷售點的經(jīng)典品牌，也陸續(xù)落戶中國臺北、香港、北京、上海、深圳、大連、長春等地，為亞洲女性提供最新的襪裝穿搭時尚哲學(xué)。皮爾曼都除了以其頂級舒適度著稱的基本款絲襪之外，每季度都會和時裝大品牌同步推出時尚襪款，全程在米蘭設(shè)計制造的品質(zhì)保證，讓愛美女士每季度都能擁有最時髦的襪款搭配當季服飾。

沉珂的故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 茶 賞鑒

茶在中國有著悠久的飲用歷史，然而，作為文化載體要素，其價值絕不僅僅局限于解渴之范疇。《紅樓夢》中，寶玉對“有鳳來儀”所題之聯(lián)是：“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。”妙玉也曾經(jīng)在詩中道：“芳情只自遣，雅趣向誰言。徹旦休云倦，烹茶更細論。”就連古板拘謹、認為“什么《詩經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的”的賈政，也說過“煮茶操琴”的話。可見，在古人的筆下心中，茶與琴棋書畫詩一樣，是有韻致之雅物，擁有了尋常之物所不具備的形而上的美感，可賞可鑒。

下面，我們就來看一下《紅樓夢》在哪些方面折射出了“茶”的賞鑒意義。

一、氛圍：“此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣”

品茶需要好的物質(zhì)條件，但并不是說有了好的葉、水、器，就可以品鑒茶了。因為，品茶時的所在是非常重要的，要想鑒賞茶，還必須要有一個好的氛圍。關(guān)于這一點，《紅樓夢》是這樣描寫的：

賈政因見兩邊俱是超手游廊，便順著游廊步入。只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同。賈政嘆道：“此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣……”（《紅樓夢》第十七至十八回《大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵》）

（賈母一行人）一時進入榭中，只見欄桿外另放著兩張竹案，一個上頭設(shè)著茶筅茶具各色茶具。那邊有兩三個丫頭煽風(fēng)爐煮茶，……賈母喜的忙問：“這茶想的到，且是地方，……”（《紅樓夢》第三十八回《林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠》）

賈政瀏覽大觀園時，看到一處清雅的所在，想到的是在“在此軒中煮茶操琴”；賈母是一個見識和品味都極高的人，她所說的“這茶想的到，且是地方”的話，和賈政見了清雅之處即想到煮茶操琴一樣，都是在稱贊之余表達了品茶是要講究地方的這一理念，亦即“須一特殊之情調(diào)與環(huán)境，乃得飲茶知味。”[2]P124也就是說必須要有一定的氛圍，才能真正談得上賞鑒。

二、境界：“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物”

品茶是講究境界的，并不是說有了好的物質(zhì)條件就擁有了品鑒茶的資格，這關(guān)乎著個人在相關(guān)修養(yǎng)方面的造詣之深淺與口味之高低。

我們同樣先來看一下相關(guān)的描寫：

“……早起沏了一碗楓露茶，我說過，那茶是三四次后才出色的，這會子怎么又沏了這個來？”（《紅樓夢》第八回《比通靈金鶯微露意探寶釵黛玉半含酸》）

（妙玉）笑道：“就剩了這一個，你可吃的了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你雖吃的了，也沒這些茶糟踏.豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。妙玉執(zhí)壺，只向海內(nèi)斟了約有一杯。寶玉細細吃了，果覺輕浮無比，賞贊不絕。（《紅樓夢》第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪怡紅院劫遇母蝗蟲》）

由賈寶玉對茜雪說的話我們可以看到，他知道什么茶沏多少次出色，由之可見他的品茶境界的不俗；而妙玉的話更是體現(xiàn)了她對品茶的造詣之深，竟然認為品茶不可多飲，第二杯便成了解渴的蠢物了，這似乎與盧仝的看法相左，盧仝曾作《走筆謝孟諫議寄新茶》詩，其中因?qū)懙匠云咄氩璧牟煌杏X，又被稱為“七碗茶詩”。其詩曰：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。……”[3]P4379

但是，對于“七碗”，明代人羅廩即有疑義，他說：“茶須徐啜，若一吸而盡，連進數(shù)杯，全不辨味，何異傭作？盧仝七碗，亦興到之言，未是實事。”[4]P182正所謂“猛咽淺嘗，皆失味”。[2]P124也。

關(guān)于對茶的賞鑒，我們還要提一個《紅樓夢》中小廝的名字，即寶玉的心腹茗煙。在第二十四回他再次出現(xiàn)時，忽然就成了焙茗，原因是寶玉嫌“煙”字不好，給他改了。

《紅樓夢》中寶玉為身邊人改名非此一例。賈寶玉因與襲人等大丫頭嘔氣，眼前只留兩個小丫頭侍候，他與那個大些兒的生的十分水秀的丫頭有這么一段對話：

寶玉便問：“你叫什么名字？”那丫頭便說：“叫蕙香。”寶玉便問：“是誰起的？”蕙香道：“我原叫蕓香的，是花大姐姐改了蕙香。”寶玉道：“正經(jīng)該叫‘晦氣’罷咧，什么蕙香呢！”又問：“你姊妹幾個？”蕙香道：“四個。”寶玉道：“你第幾？”蕙香道：“第四。”寶玉道：“明兒就叫‘四兒’，不必什么‘蕙香’‘蘭氣’的。那一個配比這些花，沒的玷辱了好名好姓。”（《紅樓夢》第二十一回《賢襲人箴寶玉俏平兒軟語救賈璉》）

賈寶玉嫌襲人改的名字俗，認為反而不如簡簡單單的“四兒”清新自然，這充分表明了賈寶玉對俗氣的不滿與對雅趣的追求。如果說他這次為丫頭改名還有賭氣的成分，那么，我們再來看另外一個例子：

原來這襲人亦是賈母之婢，本名珍珠。……寶玉因知他本姓花，又曾見舊人詩句上有“花氣襲人”之句，遂回明賈母，更名襲人。（《紅樓夢》第三回《賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進京都》）

由此可以看到，寶玉改名之舉，是出于文人雅士對美的審視與向往。那么就讓我們本著此種認識回到寶玉將“茗煙”改為“焙茗”的問題上來。為什么要給小廝改名字？果真煙字不好嗎？實際上，《紅樓夢》提到過“茶煙”了的，文前引過的一副對聯(lián)，其上聯(lián)就是“寶鼎茶閑煙尚綠”。而且，在古人筆下，“茶煙”之美之韻是可以入詩的，如元代謝宗可的《茶煙》詩：“玉川爐畔影沉沉，淡煙縈空杳隔林。”[5]P205～206明代瞿佑的《茶煙》詩：“蒙蒙漠漠更霏霏，淡抹銀屏幕講帷。”[5]P250等。

既然《紅樓夢》中有關(guān)于“茶煙”的描寫，且“茶煙”有入詩的先例，那么，寶玉為什么又要“嫌‘煙’字不好”呢？明代許次紓在《茶疏·火候》中曾言：“火必以堅木炭為上。然木性未盡，尚有余煙。煙氣入湯，湯必?zé)o用。故先燒令紅。去其煙焰，兼取性力猛熾，水乃易沸。”[4]P159可見，茶在烹制過程中是忌煙的，因為制茶也好、品茶也好，都講究色、香、味，而茶性一遇煙焰，則色香味俱敗損，寶玉為小廝易名是因為煙字不好，也許就是因為“茗煙”二字沒有點明這“煙”是茶經(jīng)烹調(diào)后自然冒出的還是在烹調(diào)過程中產(chǎn)生的，所以為了避免這種理解上的含糊就要把它換掉。如果真是這樣，從“茗煙”到“焙茗”，雖僅一字之易，卻反映了寶玉對茶道的認識進了一步，顯示了他境界修養(yǎng)的提高，即真正進入到了諳曉茶理的藝術(shù)境地。

寶玉為小廝更名這件事，雖然由于《紅樓夢》流傳及版本上的原因，我們無法知道其究竟，但是，不管是為了與別的小廝（掃紅、挑云、伴鶴）名字相對仗還是為了“嫌煙字不好”，他都在一個側(cè)面為我們反映了古人對“茶”作為雅趣載體的認同。

三、 飲者：“偏你們喝梯己茶呢”

茶作為雅趣載體，在賞鑒時注重處所、境界還是不夠的，正如明代田藝蘅在《煮泉小品·宜茶》中所言：“煮茶得宜，而飲非其人，猶汲乳泉以灌蒿蕕，罪莫大焉。飲之者一飲而盡，不暇辨味，俗莫甚焉。”[4]P224《清稗類鈔·飲食類》“馮正卿論烹茶”條也將“佳客”列為“飲茶之所宜者”，而將“主客不韻”列入“飲茶亦多禁忌”[7]P6310之中，由此可見，飲茶之人也是非常重要的。

關(guān)于此，《紅樓夢》也有相關(guān)描寫，如在櫳翠庵中，給賈母一行人上過茶之后：

那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來。……妙玉自向風(fēng)爐上扇滾了水，另泡一壺茶。寶玉便走了進來，笑道：“偏你們吃梯己茶呢。”（《紅樓夢》第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪怡紅院劫遇母蝗蟲》）

妙玉是個深諳茶道、非常講究的人，她之所以單獨約寶釵、黛玉去吃“梯已茶”，顯然就是因為她對品茶之人有所要求，因為并不是每個人都能品味到“茶”之雅的。

這里要蕩開一筆，說起一個與本文關(guān)系不是特別緊密的話題，即《紅樓夢》中有那么多的超凡脫俗、多才多藝的女子，為什么偏偏將諳曉茶理的人安排為女尼妙玉，并在她的修行之處進行了一次全書中最為集中和深入的茶的描寫？這應(yīng)該不是一個隨便的安排。因為，“茶禪一味是茶文化的一個主要的學(xué)術(shù)分支。”[8]P273“茶”與出家人本就有著密切的聯(lián)系，鄭板橋為揚州青蓮庵所題對聯(lián)的下聯(lián)即是“自古高僧愛斗茶”[5]P34。《紅樓夢》之所以要將妙玉這位出家人處理為品茶高手，也許與此有關(guān)。

正所謂“煎茶燒香，總是清事。”[4]P168古人甚至煞有介事地列出了飲茶的宜忌：“飲茶之所宜者，一無事、二佳客、三幽坐、四吟詠、五會翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二賞鑒、十三文僮。飲茶亦多禁忌，一不如法，二惡具，三主客不韻，四冠裳苛禮，五葷肴雜陳，六忙冗，七壁間案頭多惡趣。”[7]P6310伴隨著這種現(xiàn)象而生發(fā)的，自然就是它的雅化。如寶玉“四首即事詩”中，有三首言及茶：《夏夜即事》云：“倦繡佳人幽夢長，金籠鸚鵡喚茶湯。”《秋夜即事》云：“靜夜不眠因酒渴，沉煙重撥索烹茶。”《冬夜即事》云：“卻喜侍兒知試茗，掃將新雪及時烹。”第四十一回的回目《賈寶玉品茶攏翠庵劉姥姥醉臥怡紅院》中的“品”字，更是鮮明地點出茶文化豐厚的底蘊，從而使普普通通的飲茶具有了極其深厚的審美內(nèi)涵與賞鑒意義。（作者單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社.1982

[2]錢穆.晚學(xué)盲言[M]（上）.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2004

[3]全唐詩[M]卷三八八.北京：中華書局.1960

[4]龔建華.中國茶典[M].太原：山西古籍出版社.2004

[5]葉羽.中國茶詩[M].北京：中國輕工業(yè)出版社.2004