孟夏草木長(zhǎng)

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孟夏草木長(zhǎng)范文第1篇

名字出處：孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。魏晉·陶淵明《讀山海經(jīng)·其一》

洋氣釋義：名字中的孟同“猛”，指威猛、勉力、大氣。與延字搭配作為男孩的名字表現(xiàn)出奮發(fā)圖強(qiáng)、奮勇前行的意味。

2、（燁曄）

名字出處：處處見(jiàn)光輝，燦燦尤增煒燁。元·王哲《如夢(mèng)令·九八般般洽協(xié)》

洋氣釋義：“燁曄”這個(gè)名字兩個(gè)字讀音相同都讀作yè，但是偏旁部首不一樣，火的偏旁表現(xiàn)出熱情、紅火的意思，日的偏旁表現(xiàn)出陽(yáng)光、溫暖的意思。

3、（衍磊）

名字出處：況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。宋·程顥《郊行即事》

洋氣釋義：名字中的衍指欣欣向榮、朝氣蓬勃。磊指堅(jiān)強(qiáng)、灑脫。衍與磊組合作為男孩的名字表示父母希望孩子行事作風(fēng)光明磊落、熱情飽滿。

4、（敏禮）

名字出處：家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂(lè)風(fēng)。唐·杜荀鶴《題弟侄書堂》

孟夏草木長(zhǎng)范文第2篇

“昆明人家常于門頭掛仙人掌一片以辟邪，仙人掌懸空倒掛，尚能存活開(kāi)花。于此可見(jiàn)仙人掌生命之頑強(qiáng)，亦可見(jiàn)昆明雨季空氣之濕潤(rùn)。雨季則有青頭菌、牛肝菌，味極鮮腴。”

我想念昆明的雨。

我以前不知道有所謂雨季。“雨季”，是到昆明以后才有了具體感受的。

我不記得昆明的雨季有多長(zhǎng)，從幾月到幾月，好像是相當(dāng)長(zhǎng)的。但是并不使人厭煩。因?yàn)槭窍孪峦Ｍ！⑼ＭＯ孪拢皇沁B綿不斷，下起來(lái)沒(méi)完。而且并不使人氣悶。我覺(jué)得昆明雨季氣壓不低，人很舒服。

昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動(dòng)情的。城春草木深，孟夏草木長(zhǎng)。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態(tài)，顯示出過(guò)分的、近于夸張的旺盛。

我的那張畫是寫實(shí)的。我確實(shí)親眼看見(jiàn)過(guò)倒掛著還能開(kāi)花的仙人掌。舊日昆明人家門頭上用以辟邪的多是這樣一些東西：一面小鏡子，周圍畫著八卦，下面便是一片仙人掌——在仙人掌上扎一個(gè)洞，用麻線穿了，掛在釘子上。昆明仙人掌多，且極肥大。有些人家在菜園的周圍種了一圈仙人掌以代替籬笆。——種了仙人掌，豬羊便不敢進(jìn)園吃菜了。仙人掌有刺，豬和羊怕扎。

昆明菌子極多。雨季逛菜市場(chǎng)，隨時(shí)可以看到各種菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下來(lái)的時(shí)候，家家飯館賣炒牛肝菌，連西南聯(lián)大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鮮，香，很好吃。炒牛肝菌須多放蒜，否則容易使人暈倒。青頭菌比牛肝菌略貴。這種菌子炒熟了也還是淺綠色的，格調(diào)比牛肝菌高。菌中之王是雞 ，味道鮮濃，無(wú)可方比。雞 是名貴的山珍，但并不真的貴得驚人。一盤紅燒雞 的價(jià)錢和一碗黃燜雞不相上下，因?yàn)檫@東西在云南并不難得。有一個(gè)笑話：有人從昆明坐火車到呈貢，在車上看到地上有一棵雞 ，他跳下去把雞 撿了，緊趕兩步，還能爬上火車。這笑話用意在說(shuō)明昆明到呈貢的火車之慢，但也說(shuō)明雞 隨處可見(jiàn)。有一種菌子，中吃不中看，叫做干巴菌。乍一看那樣子，真叫人懷疑：這種東西也能吃？！顏色深褐帶綠，有點(diǎn)像一堆半干的牛糞或一個(gè)被踩破了的馬蜂窩。里頭還有許多草莖、松毛，亂七八糟！可是下點(diǎn)工夫，把草莖松毛擇凈，撕成蟹腿肉粗細(xì)的絲，和青辣椒同炒，入口便會(huì)使你張目結(jié)舌：這東西這么好吃？！還有一種菌子，中看不中吃，叫雞油菌。都是一般大小，有一塊銀圓那樣大的溜圓，顏色淺黃，恰似雞油一樣。這種菌子只能做菜時(shí)配色用，沒(méi)甚味道。

雨季的果子，是楊梅。賣楊梅的都是苗族女孩子，戴一頂小花帽子，穿著扳尖的繡了滿幫花的鞋，坐在人家階石的一角，不時(shí)吆?jiǎn)疽宦暎骸百u楊梅——”聲音嬌嬌的。她們的聲音使得昆明雨季的空氣更加柔和了。昆明的楊梅很大，有一個(gè)乒乓球那樣大，顏色黑紅黑紅的，叫做“火炭梅”。這個(gè)名字起得真好，真是像一球燒得熾紅的火炭！一點(diǎn)都不酸！我吃過(guò)蘇州洞庭山的楊梅、井岡山的楊梅，好像都比不上昆明的火炭梅。

雨季的花是緬桂花。緬桂花即白蘭花，北京叫做“把兒蘭”（這個(gè)名字真不好聽(tīng)）。云南把這種花叫做緬桂花，可能最初這種花是從緬甸傳入的，而花的香味又有點(diǎn)像桂花，其實(shí)這跟桂花實(shí)在沒(méi)有什么關(guān)系。——不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，別處叫它白蘭、把兒蘭，它和蘭花也挨不上呀，也不過(guò)是因?yàn)樗芟悖愕孟裉m花。我在家鄉(xiāng)看到的白蘭多是一人高，昆明的緬桂是大樹(shù)！我在若園巷二號(hào)住過(guò)，院里有一棵大緬桂，密密的葉子，把四周房間都映綠了。緬桂盛開(kāi)的時(shí)候，房東（是一個(gè)五十多歲的寡婦）就和她的一個(gè)養(yǎng)女，搭了梯子上去摘，每天要摘下來(lái)好些，拿到花市上去賣。她大概是怕房客們亂摘她的花，時(shí)常給各家送去一些。有時(shí)送來(lái)一個(gè)七寸盤子，里面擺得滿滿的緬桂花！帶著雨珠的緬桂花使我的心軟軟的，不是懷人，不是思鄉(xiāng)。

雨，有時(shí)是會(huì)引起人一點(diǎn)淡淡的鄉(xiāng)愁的。李商隱的《夜雨寄北》是為許多久客的游子而寫的。我有一天在積雨少住的早晨和德熙從聯(lián)大新校舍到蓮花池去。看了池里的滿池清水，看了作比丘尼裝的陳圓圓的石像（傳說(shuō)陳圓圓隨吳三桂到云南后出家，暮年投蓮花池而死），雨又下起來(lái)了。蓮花池邊有一條小街，有一個(gè)小酒店，我們走進(jìn)去，要了一碟豬頭肉，半市斤酒（裝在上了綠釉的土磁杯里），坐了下來(lái)。雨下大了。酒店有幾只雞，都把腦袋反插在翅膀下面，一只腳著地，一動(dòng)也不動(dòng)地在檐下站著。酒店院子里有一架大木香花。昆明木香花很多。有的小河沿岸都是木香。但是這樣大的木香卻不多見(jiàn)。一棵木香，爬在架上，把院子遮得嚴(yán)嚴(yán)的。密匝匝的細(xì)碎的綠葉，數(shù)不清的半開(kāi)的白花和飽漲的花骨朵，都被雨水淋得濕透了。我們走不了，就這樣一直坐到午后。四十年后，我還忘不了那天的情味，寫了一首詩(shī)：

蓮花池外少行人，野店苔痕一寸深。濁酒一杯天過(guò)午，木香花濕雨沉沉。

我想念昆明的雨。

孟夏草木長(zhǎng)范文第3篇

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝 玄學(xué) 詩(shī)學(xué) 影響

中圖分類號(hào)： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2014）6-0054-01

1 引言

玄學(xué)起源于魏晉南北朝使其，是一種與科學(xué)相對(duì)的理論，它回答的問(wèn)題是人類已知的西方科學(xué)范圍之外的問(wèn)題。這類學(xué)問(wèn)的指導(dǎo)思想，是一種形而上哲學(xué)的思維方法，對(duì)于我們對(duì)自然界以及西方科學(xué)的研究會(huì)有重要的啟發(fā)。

玄學(xué)在我國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷的漫長(zhǎng)的發(fā)展，對(duì)我國(guó)各個(gè)社會(huì)朝代有著不可忽視的影響，特別是對(duì)我國(guó)的詩(shī)學(xué)造成了極大的沖擊和影響。因此，通過(guò)研究玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響可能成為促進(jìn)兩者共同發(fā)展的新方向。

基于此，本文在此針對(duì)魏晉南北朝玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響進(jìn)行研究，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究提供有益參考，并促進(jìn)兩者共同的進(jìn)步與發(fā)展。

2 魏晉南北朝玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)意境的影響

從整體上說(shuō)，玄學(xué)中的玄就是指總天地萬(wàn)物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬(wàn)物無(wú)窮奧妙的變化作用。從某種程度來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝的玄學(xué)是對(duì)天道的一種理解和領(lǐng)悟，彰顯出道家崇尚自然、崇尚天道的思想，其突出的代表人物就包括老子，其著作也多是突出對(duì)自然對(duì)天道的理解和領(lǐng)悟。

因此，魏晉南北朝玄學(xué)對(duì)我國(guó)詩(shī)學(xué)的影響首先表現(xiàn)在意境方面，它深刻的影響到詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的意境和對(duì)自然的感悟，尤其是崇尚自然學(xué)說(shuō)的詩(shī)人，這一點(diǎn)可以以著名詩(shī)人陶淵明的創(chuàng)作進(jìn)行剖析。

陶淵明生活與魏晉時(shí)期，魏晉玄學(xué)對(duì)其思想意識(shí)形態(tài)有極大的影響力。具體地說(shuō)，崇尚自然、崇尚天道是魏晉玄學(xué)最主要的特征，它迎合了陶淵明生活的態(tài)度和對(duì)人生深刻的思考，同時(shí)也是陶淵明所做詩(shī)文中最突出的特點(diǎn)。

例如，在陶淵明的代表作《歸園田居》其一中寫道：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”這兩句詩(shī)文明確的表達(dá)了陶淵明對(duì)自然的向往之前，也由此體現(xiàn)出魏晉玄學(xué)崇尚自然的道統(tǒng)思想。

又如，陶淵明在《讀十三首》其一中提筆寫道“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。”這段詩(shī)文較為詳細(xì)的描繪了美麗的自然景色，彰顯出一種悠然恬淡的自然氣氛，也集中體現(xiàn)出陶淵明對(duì)自然之景的喜愛(ài)。

由此可以看出，魏晉玄學(xué)對(duì)陶淵明的人生態(tài)度有極大的影響力，進(jìn)而滲透進(jìn)入其創(chuàng)作詩(shī)文的意境之中。縱讀陶淵明所創(chuàng)作的詩(shī)文，可以明顯的發(fā)現(xiàn)其大部分創(chuàng)作都含有崇尚自然的意境。因此，魏晉南北朝玄學(xué)對(duì)詩(shī)文的影響首先體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)文意境的影響上。

3 魏晉南北朝玄學(xué)對(duì)詩(shī)文語(yǔ)言的影響

同時(shí)，魏晉南北朝玄學(xué)講求自然，追求簡(jiǎn)約和恬靜的意境。這一點(diǎn)對(duì)詩(shī)文的語(yǔ)言也有著不可忽視的影響力。

例如，在孫綽的《答許詢》中寫道：“仰觀大造，俯覽時(shí)物。機(jī)過(guò)患生，吉兇相拂。智以利昏，識(shí)由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充絀。”

可以看出，該詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)單，并沒(méi)有過(guò)于華麗的辭藻，也沒(méi)有隱晦的比喻，作者僅僅使用簡(jiǎn)單干練的短句表達(dá)了詩(shī)文中心的內(nèi)容。

孫綽以整齊的短句來(lái)譜寫詩(shī)文，表達(dá)了福禍相依、得失互補(bǔ)的哲學(xué)觀點(diǎn)，深刻的體現(xiàn)出作者對(duì)人生態(tài)度的理解和感悟。但相對(duì)而言，玄言詩(shī)作為深受魏晉南北朝玄學(xué)影響的代表詩(shī)體，雖然具有一定的哲學(xué)性，但其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言平淡，很難帶給讀者極大的沖擊力，使得詩(shī)文缺乏較強(qiáng)的藝術(shù)感染力和韻味，也是其得不到進(jìn)一步發(fā)展的主要原因。

4 魏晉南北朝玄學(xué)對(duì)詩(shī)文內(nèi)容的影響

另一方面，魏晉南北朝玄學(xué)本身就具有一定的豐富性，在以《道德經(jīng)》為代表的論述中明顯的表示出玄學(xué)對(duì)未知事物的探索，老子的思想也充滿了這方面的內(nèi)容。

在此基礎(chǔ)上，以玄言詩(shī)為代表的古詩(shī)內(nèi)容就深刻的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，古詩(shī)的內(nèi)容蘊(yùn)含了探尋事物哲理的深度，表現(xiàn)出作者對(duì)事物真理的思考與探究。

陶淵明在自己的創(chuàng)作中表達(dá)自己對(duì)事理的探究，在其著作中多表述自己的生命哲學(xué)。陶潛根據(jù)自己的理解將生命分為形、影、神三大要素，主張形神相依、形滅神亡，他承認(rèn)人之必死的觀念，否定了佛教不死不滅的虛假傳說(shuō)。

因此，陶淵明在其《形影神?神釋》中寫道：“甚念傷吾身，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”這樣的言論，表達(dá)了他自己對(duì)事理的探索。

同樣，我國(guó)歷代都有詩(shī)人深受玄學(xué)的影響，在詩(shī)文中表達(dá)自己的生死觀或人生態(tài)度，是對(duì)事物的探索。但是，這些探索的內(nèi)容往往是虛幻的，很少是深入現(xiàn)實(shí)生活的，因此擺脫不了脫離實(shí)際的嫌疑。在這種背景下，詩(shī)人依靠玄學(xué)思想進(jìn)行的創(chuàng)作并不能得到世俗的肯定，甚至被朝廷抵制，使其得不到發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，玄學(xué)起源于魏晉南北朝，是我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一種燦爛文化。時(shí)至今日，魏晉玄學(xué)依舊是眾多專家學(xué)者研究的對(duì)象，其個(gè)別的思想與理念擁有大的智慧，能夠指明人生態(tài)度促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，魏晉南北朝玄學(xué)對(duì)我國(guó)詩(shī)學(xué)有著極為重要的影響，對(duì)于古詩(shī)的意境、內(nèi)容、語(yǔ)言等多個(gè)方面都有著不可忽視的影響力。

在魏晉玄學(xué)的影響下，我國(guó)詩(shī)學(xué)朝著另一個(gè)方向發(fā)展，并且在時(shí)展的潮流中迸發(fā)出絢麗火花。通過(guò)研究魏晉玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響，能夠幫助近代人研究我國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)兩者共同的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]成頌.玄學(xué)語(yǔ)境下六朝詩(shī)學(xué)的審美建構(gòu)[D].溫州大學(xué)，2010.